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392 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAcuencia, análogas epifanías periódicas de un numen heroico- complementeal servicio directo de la domesticación y saqueo regular de las comunidadesdomésticas femeninas por los compañeros de la casa de varones o androceoorganizado a manera de casino o club. En todas partes donde impera o haimperado la educación militar ascética con su "renacimiento" del héroe, seconsidera a la mujer como carente de un alma heroica y por eso es postergadadesde el punto de vista religioso. Así ocurre en la mayoría de las comunidadescultuales nobles o específicamente militares. La mujer es totalmenteexcluida de los cultos oficiales chinos lo mismo que de los romanos y brahmánicosy tampoco es feminista la religiosidad intelectual budista; incluso en laépoca merovingia los sínodos cristianos podían dudar de la equivalencia delalma de la mujer. Por el contrarío, el culto específico del hinduismo, lomismo que una parte de las sectas budistas-taoístas chinas y, en Occidente,el cristianismo primitivo, así como, posteriormente, las sectas pneumáticac¡y pacifistas en el oriente y occidente de Europa, sacaron fuerza proselitistade la admisión y equiparación de la mujer. También el culto a Dionysos enGrecia trajo consigo en su primera aparición un grado inaudito de emancipaciónrespecto a todas las convenciones de las mujeres que participaban en lac¡orgías; una libertad que, cuanto más amplia, más se fue estilizando en sentidoceremonial y artístico y reglamentándose y vinculándose a procesiones ya otras fiestas, en los diversos cultos, hasta desaparecer totalmente en su significaciónpráctica. La gran ventaja de la propaganda cristiana dentro de lascapas de la pequeña burguesía frente a su más importante competidora, lareligión de l\1ithra, estuvo en la exclusión que este culto extremadamentemasculino hacía de las mujeres. En una época de paz universal los adeptosdel culto de Mithra se vieron obligados a buscar para sus mujeres un sustitutivoen otros misterios, por ejemplo, el de Cibeles, y destruyeron así la unidady universalidad de la comunidad religiosa dentro de las familias particulares,en fuerte contraste con el cristianismo. Si no totalmente sí en principio, elcaso fue bastante parecido, en cuanto al efecto, en los auténticos cultos intelectualesde tipo gnóstico, maniqueo y cosa semejante. No es cierto que todaslas religiones de "amor al prójimo, incluso al enemigo" alcanzaron su supremacíagracias a la influencia de la mujer o a su carácter feminista: la religiosidadahim.sa de la India, por ejemplo, en absoluto. La influencia de la mujersuele acentuar tan sólo los aspectos emotivos, condicionados histéricamente, dela religiosidad. Así en la India. Pero no es indiferente que la religiosidadde salvación procure glorificar las virtudes no militares y antimilitares, cosapropensa a las capas negativamente privilegiadas y a las mujeres.Puede ser considerada todavía desde algunos puntos de vista más generalesla especial significación que la religiosidad de salvación reviste para las capasnegativamente privilegiadas, en lo económico y lo político, en contraste conlas positivamente privilegiadas. Al tratar de los "estamentos" y "clases" tendremosque ocuparnos de ese sentimiento de dignidad de las capas muyprivilegiadas (y no sacerdotales), en especial la de la nobleza; la "distinción",por consiguiente, descansa en la conciencia de la "plenitud" en cuanto almodo de llevar la vida, expresión de "ser" cualitativo que encuentra su justificaciónen sí mismo, que no descausa ni puede descansar en otra cosa,