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ESTAMENTOS, CLASES Y RELIGIÓN 391de género". La irrupción de la bmguesía como una fuerza que, bajo la influenciade las órdenes mendicantes, codetermina el tipo de piedad, significóal mismo tiempo la posposición del noble Theotokos del arte imperialista deNicolás Pisano por el cuadro de género de la sagrada familia, como la creósu hijo, de modo parecido a como en la India el niiio Krishna es el favoritodel culto popular. Como la magia, así el mito soteriológico y su dios hechohombre o salvador hecho dios, constituye una concepción religiosa popularespecífica y, por eso, nacida espontáneamente en muchos lugares. Por el contrario,el orden ético del cosmos, impersonal y supradivino, y la salvaciónejemplar constituye un pensamiento de tipo intelectual adecuado a la educaciónespecíficamente no popular y ético-racional de los laicos. Lo mismo vale,sin embargo, para el dios que se cierne sobre el mundo. Con excepción deljudaismo y del protestantismo, todas las religiones y éticas religiosas sin excepcióntuvieron que adoptar de nuevo el culto de los santos, de los héroes o delos dioses funcionales, al adaptarse a las necesidades de las masas. El confucianismopermite su subsistencia en la forma de panteón taoísta, el budismopopularizado tolera las divinidades de los países donde se extendió comoadoraciones subordinadas a Buda, el Islam y el catolicismo tuvieron que admitir,en calidad de santos, dioses locales, dioses funcionales y dioses profesionales,a los que se dirige la devoción cotidiana genuina de las masas.Además, la religiosidad de los negativamente privilegiados se caracteriza,al contrario de los cultos aristocráticos de la nobleza guerrera, por la participaciónigual que da a las mujeres. El grado mayor o menor de accesv, tandiverso, de las mujeres y su participación activa o pa.:iva o su exclusión delos cultos religiosos es, en todas partes, función del grado (actual o pasado)de relativa paz o militarización. Naturalmente, la existencia de sacerdotisas,la adoración de adivinadoras o magas, en una palabra, la devoción más extremadaa mujeres individuales, en cuyas fuerzas sobrenaturales y virtud carismáticase tiene confianza, no significa nada en cuanto a una posición deigualdad en el culto por parte de la mujer. Y al revés, el principio de igualdaden la relación con el dios, como existe en el cristianismo y en el judaísmo, conmenor consecuencia en el Islam y en el budismo oficial, puede ser compatible,como de hecho ocurre en esas religiones, con el pleno monopolio de lafunción sacerdotal y de la intervención activa en los asuntos de la congregaciónpor parte de los varones calificados o profesionalmente formados paraese menester. La sensibilidad de la mujer para toda profecía religiosa noorientada exclusivamente en sentido militar o político se destaca claramenteen las limpias relaciones femeninas de casi todos los profetas, tanto de Budacomo de Cristo y hasta de Pitágoras. Sin embargo, muy raramente se afirmamás allá de aquella primera época de la congregación en la cual los carismaspneumáticos son apreciados como caracteristicas de una elevación religiosaespecífica. Entonces, al hacerse cotidianas y reglamentarse las relaciones dela congregación, aparece siempre un movimiento contra los fenómenos pneumáticosde las mujeres, que se consideran como enfermizos y desordenados.Así ya en San Pablo. Toda profecía de carácter político-militar -como la deMahoma- se dirige solamente a los hombres. Y a menudo aparece el cultoa un espíritu guerrero -así en el archipiélago índico al Duk-duk y, con fre-