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910 SOCIOLOGÍA DE LA DOMINACIÓNsiempre típicamente los mismos en la Antigüedad y en la Edad Media: lasfamilias feudales, en cuyas manos se encontraban en la época antigua tantoel poder político como el préstamo usurario. Por eso todo progreso hacia laautonomía y racionalización del poder hierocrático encuentra muy fácilmenteun apoyo en la burguesía. La burguesía urbana sumeria, babilónica, feniciay jerosolimitana se encuentran igualmente tras las reivindicaciones del sacerdocio.Los fariseos ( = puritanos) tienen aquí sus partidarios contra el patriciadosaduceo, así como contra todos los cultos emocionales de la Antigüedadmediterránea. La antigua Iglesia cristiana se compone de comunidades urbanas.Las reivindicaciones autonómicas de los Papas, así como las sectas puritanasde la Edad Media, tienen en las ciudades su más fuerte apoyo. Tantolos movimientos monásticos como los heréticos -muy relacionados entresí- han procedido directamente de ciertas industrias (como los humil13-dos). Y el protestantismo ascético en el más amplio sentido del vocablo(puritanos calvinistas y baptistas, mennonitas, metodistas, pietistas) encuentrasiempre sus principales partidarios en la burguesía media y pequeña, asícomo la inalterable legalidad religiosa del judaísmo solamente surge con ~uradicación en la ciudad y depende de esta última. No se trata de que losmovimientos religiosos suelan ser "movimientos de clase". Ya en lo quetoca al cristianismo, que por evidentes razones políticas y culturales no pudoser aceptado por las capas dominantes de la Antigüedad, nada resulta másinfundado que la idea de que ha sido un movimiento "proletario". El budismoha sido fundado por un príncipe, y fue importado, por ejemplo, en elJapón mediante la activa intervención de la nobleza. Lutero se dirigió ala "nobleza cristiana" (=alta nobleza, principado), y tanto los hugonotesen Francia como los calvinistas en Escocia fueron dirigidos por la noblezaen la época de las grandes luchas. La revolución de los puritanos inglesesalcanzó su victoria mediante las tropas montadas de la gentry rural. Porlo menos de un modo esencial, la escisión entre las creencias atraviesa verticalmentelos estamentos. Sigue ofreciendo este carácter en la época en quepredomina la consagración entusiasta y casi siempre orientada escatológicamentea los intereses trasmundanos. Pero, en el curso de la desaparición delas esperanzas escatológicas y a consecuencia de la incipiente cotidianizaciónde los nuevos contenidos religiosos, se hace sensible la afinidad electiva delestilo de vida religioso con la existencia socialmente condicionada de las clasesy estamentos, de manera que en lugar de la división vertical surge cadavez con más fuerza la división horizontal. Tanto la nobleza hugonota comola escocesa han abandonado luego al calvinismo, y la ulterior evolución delprotestantismo ascético lo ha convertido en todas partes en una cuestiónpropia de la clase media burguesa. No podemos entrar en más detalles acercade este tema. Sin embargo, resulta seguro que el desarrollo de la hierocracühasta formar un aparato racional de dominio, y el correspondiente desenvolvimientoético-racional de la ideología religiosa suelen encontrar un vigorosoapoyo justamente en las clases burguesas-urbanas, especialmente en la pequeñaburguesía, a pesar de todos los conflictos que sobrevienen con ella ya que en otro lugar haremos referencia.En cambio, las épocas de dominio de los poderes feudales constituyen