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666 LAS COMUNIDADES POÚTICASpolítica del androceo) o, tal como ocurría entre los espartanos, que cadamiembro tenga fuera su mujer y sus hijos como grupo maternal, pueden serregulados de distintas maneras e inclusive ser objeto de varias formas Com binadas.Con el fin de asegurar su situación económica basada en la expoliacióncrónica de los que viven fuera de la comunidad bélica, particularmente de lasmujeres, los guerreros asociados en la forma mencionada se sirven a veces demedios de intimidación que adoptan matices religiosos. Sobre todo las aparicionesde espíritus organizadas por ellos mediante mascaradas son con frecuencia-como lo revelan los bien conocidos desfiles de los Dudduk enIndonesia- simples procesiones destinadas a la intimidación. Cuando suenanlos instrumentos, y para evitar una matanza inmediata, las mujeres y todos losque no pertenecen a la comunidad guerrera tienen que salir de las aldeasy refugiarse en los bosques, con el fin de que el espíritu pueda hacerse dueñomás cómodamente y sin desenmascararse de lo que prefiera. Ni hablar de unacreencia subjetiva en la legitimidad de este procedimiento por parte de losguerreros. La burda e ingenua patraña es conocida por ellos como tal, siendofomentada por la prohibición mágica de que penetren en el androceo los queno pertenecen a él y por el deber draconiano del silencio impuesto a los moradores.Cuando el secreto es divulgado por la indiscreción u ocasionalmentepor la intervención deliberada de algún misionero, llega a su fin el prestigiode la casa de varones, frente a las mujeres. Naturalmente, tales representaciones,lo mismo que todo empleo de la religión como policía negra, hanquedado vinculadas al culto popular. Mas, a pesar de su tendencia a la supersticiónmágica, la agrupación guerrera, específicamente orientada hacia estemundo y encaminada al rapto y a la obtención de botín, es en todas partesel sostén del escepticismo freute a toda religiosidad de carácter popular.En todas las fases de su desarrollo trata con la misma falta de respeto a losdioses y a los espíritus, al modo como los guerreros homéricos trataban alos habitantes del Olimpo.Sólo cuando la agrupación libre de los guerreros formada al lado y porencima de las normas comunes se incorpora nuevamente, por así decirlo, a laagrupación permanente de una comunidad territorial, constituyéndose conello la asociación política, sólo entonces esta asociación y la posición privilegiadade los guerreros se asegura una legitimidad específica en el ejerciciodel poder. El proceso en cuestión se realiza siempre gradualmente. La comunidada la cual pertenecen los hombres asociados con vistas a la obtenciónde un botín o a la constitución de una liga guerrera crónica, puede, por ladisolución de la asociación guerrera o a causa de un estado de paz duraderoo por la aparición de una amplia asociación política impuesta en forma autónomao heterónoma, alcanzar el poder y con ello someter a su vigilancia e inspecciónlas correrías efectuadas por los guerreros libremente asociados (con 'sus posibles consecuencias: represalias de los saqueados, sufridas también porlos que no tornaron parte en el saqueo), tal corno, por ejemplo, han hecho lossuizo¡ con los mercenarios no autorizados. Ya en los antiguos tiempos germánicosha ejercido la comunidad territorial política tal inspección sobre lascorrerías privadas. Si el aparato coactivo poseído por la asociación políticaes suficientemente eficaz, ocurre entonces que cuanto más estable es su orga-