max-weber-economia-y-sociedad

904 SOCIOLOGÍA DE LA DOMINACIÓNdicho, de su objeto de culto con la esfera política se encuentra, naturalmente,en la fase del definitivo asentamiento por excelencia de ia población:la ciudad. A base de ella, la divinidad urbana o el santo de la ciudad consideradocomo patrono, es el requisito enteramente indispensable de todafundación política. Y las concesiones politeístas de todas las grandes religionesmonoteístas son ineludibles en tanto que el poder de la ciudad sea elsoporte de la existencia política y económica de los individuos. Toda granfundación de Estados va inevitablemente acompañada en esta fase de unsynoikismo de los dioses y santos correspondientes a las ciudades inwrporadaso sometidas. Así ocurre todavía, junto con otros conocidos ejemplos, enla fundación del Imperio moscovita como Estado unitario: las reliquias detodas las catedrales de las demás ciudades son trasladadas a Moscú. La "tolerancia"el antiguo Estado romano tenía un carácter análogo: aceptaba elculto de todos los dioses de los Estados incorporados cuando parecían apropiadospara ello desde el punto de vista cualitativo. Y en la época imperialse amoldaron por su parte al culto oficial políticamente determinado (cultoal emperador). Solamente se topó con resistencia en el caso del judaísmo-que fue conservado por razones económicas- y del cristianismo. La tendenciaa hacer coincidir los límites políticos con la esfera de influencia de lareligión es muy natural tan pronto como se alcanza el mencionado estadio.Puede partirse para ello tanto del poder político como del hierocrático: eltriunfo del Dios propio es la confirmación definitiva del triunfo del soberanoy, al mismo tiempo, una sólida garantía de la obediencia política y de larenuncia a la fidelidad hacia otros soberanos. Y la religión de un sacerdociodesarrollado de un modo independiente encuentra en los súbditos rlel Estadosu esfera natural de misión, progresando fácilmente hacia el coge intrare,especialmente cuando se trata de una "religión de salvación".El hecho de que el Islam haya permitido en este caso una línea divisoriahorizontal -al considerar la religión como una característica de la divisiónestamental- está relacionado con los privilegios económicos de los prosélitos.Cuando menos desde el punto de vista ideal, la cristiandad de Occidenteera también una unidad política, y esto tuvo ciertas consecuencias prácticas.La antigua oposición entre las pretensiones de poder políticas y hierocráticasencuentra sólo excepcionalmente una clara solución en el sentido de la completavictoria de unas o de otras. Por poderosa que sea una hierocracia, tieneque llegar a continuos compromisos con las realidades económicas y políticas.La historia de todas las iglesias lo demuestra cumplidamente. Y, porotro lado, el soberano césaropapista no podría atreverse normalmente a interveniren la formación de los dogmas y mucho menos todavía en los sagradosritos. Pues toda alteración en la forma de las ceremonias rituales poneen peligro su poder mágico y moviliza así contra él todos los intereses de losdominados. Desde este punto de vista los grandes cismas en la. Iglesia rusasobre si hay que persignarse con dos o con tres dedos y otras disputas análogasson fenómenos claramente comprensibles. Que el acuerdo entre elpoder político y el hierocrático tenga una tendencia más césaropapista o máshierocrática, es un hecho que depende en cada caso de las constelaciones depoder de los distintos estamentos y, por tanto, de un modo indirecto, de las