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CAMINOS DE SALVACIÓN Y MODOS DE VIDA 451ciencia del hombre-- del error inevitable. Y tenía, correspondiendo a su carácterde religión guerrera, el matiz de la moira helénica en la medida en queestaban mucho menos desarrollados, por un lado, el elemento específicamenteracional del "gobierno del mundo" y, por otro, la determinación del destinoreligioso del indi,·iduo en el más allá. Prevalecía la idea según la cual la predestinaciónno determinaba el destino en el más allá sino en este mundo, ensu aspecto no cotidiano; por ejemplo, la cuestión (especialmente) de si elcreyente que pelea por Dios caerá en la b~üalla o uo. Por el contrario, el destinodel individuo en el más allá estaba ya bastante asegurado gracias a sumera fe en Allah y en su profeta y por eso no necesitaba -por lo menossegún las antiguas representaciones- ninguna prueba en el modo de llc,·arla vida; a esta religión guerrera le era extraño, originariamente, un sistemaracional de ascetismo cotidiano. Por eso, en el Islam la predestinación desarrollórenovadamcntc su poder en las guerras por la fe, como todavía en lasdel Mahdi; menguó, por el contrario, con todo proceso de "aburguesamiento"del Islam, porque no fundó ninguna técnica de ,·ida cotidiana, como elpuritanismo, en el que la predestinación afectaba al destino en el más alláy, por consiguiente, la certitudo salutis dependió precisamente de la pruebade la virtud intramundana de todos los días; por eso, súlo con el aburguesamientode la religiosidad de Calvino aumentó su significación frente a laspropias concepciones originarias de éste. Resulta muy característico que-mientras la fe puritana en la predestinación les pareció a las autoridadespolíticas como peligrosa para el estado y enemiga de la autoridad por su actitudescéptica frente a legitimidad y autoridad- la dinastía de los Omeyas,difamada por ser cspccíficamnete "mundana", fue partidaria de la fe en lapredestinación, pues esperaba ver legitimado su propio poder, ilegítimamenteconquistado, por la voluntad predestinante de Allah; se ve cómo la tendenciaa la "determinación" de sucesos concretos del mundo en lugar de la predestinacióndel más allá, hace desaparecer en seguida el carácter ético-racionalde la predestinación. Y en la medida en que actuó ascéticamcnte -lo quefue el caso entre los viejos guerreros de la fe- tal acción fue refrenada en lavida cotidiana del Islam, que, por otra parte, no planteaba en lo moral másque exigencias sobre todo de tipo externo y m;ís que nada rituales y, en virtudde su menor carácter racional, prouto adoptó en la religiosidad popular rasgosfatalistas (kismet) y por lo mismo no pudo expulsar a la magia de la religiónpopular. Al carácter de la ética confuciana de la burocracia patrimonial chinacorresponde que el conocimiento de la existencia de un "destino" viene a ser,por una parte, aquello que garantiza una mentalidad distinguida y, por otra,este destino cobra en la fe mágica de las masas rasgos fatalistas, y en la fede las gentes ilustradas ocupa un término medio entre providencia y moira.Así como la moira y la obstinación de resistirla alimenta el orgullo heroicodel guerrero, así también la predestinación alimenta el orgullo (farisaico) dela heroica ascesis burguesa. Pero en ninguna parte el orgullo de la aristocraciapredestinada a la salvación se halla tan íntimamente unido con el hombre deoficio y con la idea de que el éxito de la acción racional demuestra la bendiciónde Dios, como en los países en que impera la fe puritana en la predestinación;en ninguna otra parte, por lo mismo, ha sido tan extensa la acción·