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348 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSASe desvía uno hacia los dioses más fuertes, a no ser que existan mediostodavía para explicar de tal suerte la conducta negativa del dios propio queen lugar de desmerecer, suba su prestigio. En algunas ocasiones, el sacerdocioha sido capaz de encontrar tales medios. El ejemplo más destacado nos loofrece el sacerdote de Jehová, pues, por razones que ya explicaremos, las relacionesde Jehová con su pueblo son tanto más intensas cuanto más profundaes la desgracia. Pero para que esto pueda suceder es menester que antes sedesarrollen otros atributos de la divinidad.Los dioses y demonios antropomorfizados sólo relativamente, al menos alprincipio, tienen una superioridad cualitativa sobre los hombres. Sus pasionesson sin medida, como las de los hombres fuertes, y desmesurado su afán degoce. Pero no son omniscientes ni todopoderosos -en el último caso, nopuede haber muchos de ellos- ni tampoco, por lo menos en Babilonia yentre los germanos, necesariamente eternos; sólo que a menudo saben cómoprolongar la duración de su espléndida existencia mediante comidas especialeso bebedizos, que guardan para sí, lo mismo que el elixir del hechiceroprolonga la vida. Entre ellos son separados cualitativamente aquellos que sonútiles al hombre de aquellos que representan poderes dañinos. Como es natural,los primeros son los "dioses" buenos y superiores, adorados de un modoregular, mientras los últimos, por el contrario, son los "demonios" inferiores,a menudo adornados de una perfidia refinada, y no son adorados sino mágicamenteconjurados. Pero no siempre se realiza una separación sobre estabase; y, desde luego, no siempre en esta forma de degradación de las potenciasmalignas a demonios. El grado de adoración de que gozan los dioses nodepende de su bondad y ni siquiera de su importancia universal. Precisamentelos dioses grandes y buenos del cielo carecen a menudo de todo culto,no porque estén "demasiado lejos" del hombre, sino porque su acción esdemasiado armónica y parece asegurada, debido a su regularidad, sin necesidadde influir en ellos. Por el contrario, poderes de carácter diabólico bienmarcado, como, por ejemplo, el dios de las epidemias, Rudra, en la India, noaparecen siempre como más débiles que los dioses "buenos", sino que puedenestar revestidos de un poder enorme.Junto a la distinción cualitativa entre potencias buenas y diabólicas, importanteen ciertas circunstancias, aparece ahora dentro del panteón -y es loque nos importa en este momento- el desarrollo de divinidades específicamentecalificadas desde el punto de vista ético. En ningún modo está reservadaal monoteísmo la calificación ética de la divinidad. Cierto que alcanzaen él consecuencias de gran alcance, pero es posible a lo largo de todos losgrados de desarrollo del panteón. Al grupo de los dioses éticos pertenece muya menudo, como es natural, el dios funcional especializado en la declaracióndel derecho, y el dios que dispone del oráculo.El arte de la "adivinación" surge, en primer lugar, de la magia de lacreencia en los espíritus. Los espíritus, como todos los otros seres, no operansin regla alguna. Si se conocen las condiciones de su acción, se puede influiren su conducta partiendo de los síntomas, omina, que, según la experiencia,indican sus disposiciones. Según una vieja experiencia, la instalación detumbas, construcción de casas y caminos, la ejecución de acciones políticas