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SALVACIÓN Y RENACIMIENTO 417almas se enlaza a la idea animista tan corriente del traslado de los espíritusde los muertos a los objetos naturales. La racionaliza, y con ello el cosmos,bajo puros principios éticos. La "causalidad" naturalista de nuestros hábitosde pensar está reemplazada por un mecanismo universal de retribuciones, enel cual ningún hecho significativo desde el punto de vista ético queda perdido.La consecuencia dogmática consiste en que se puede renunciar por completo,y que resulta inimaginable la idea de un dios todopoderoso que intervendríaen este mecanismo: pues el proceso eterno del mundo resuelve la tarea éticade un tal dios por su propio automatismo. Representa; por eso, la consecuencianatural de la supradivinidad del "orden" eterno del mundo, frenteal carácter supramundano de un dios que rige personalmente y que llevaconsecuentemente hacia la predestinación. En el caso de una plena realizacióndel pensamiento hasta sus últimas consecuencias -así en el viejo budismo--también el "alma" es eliminada totalmente: no existen más que lassingulares acciones buenas o malas, con respecto al mecanismo del karma,enlazadas a la ilusión de un "yo". Por su parte, todas las acciones son productode la lucha, siempre igualmente importante, de la vida "formada" y,por lo mismo, condenada a perecer, destinada por. su propia existencia alaniquilamiento; de la "sed de vivir", de donde procede todo anhelo de másallá como toda entrega a los placeres en esta vida y que, como fundamentoinextirpable de la individualización, crea, mientras subsiste, vida nueva yreencarnación. En rigor no existe un "pecado", en sentido estricto, sino dañoscontra el interés propio bien entendido de escapar a esta "rueda" sin fin, ode no exponerse a un renacimiento en una vida todavía más penosa. El sentidode la conducta ética puede consistir, en el caso de modestas pretensiones,en la mejora de las posibilidades de reencarnación o, si la lucha absurda porla mera existencia debe terminarse, en la supresión del renacimiento en cuantotal. La división del mundo en dos principios no consiste, como en la religiosidadprovidencialista éticamente dual, en el dualismo de la sagrada y omnipotentemajestad de Dios frente a la insuficiencia ética de toda criatura;ni tampoco, como en el dualismo espiritualista, en la división de todo elacontecer en luz y tinieblas, en espíritu claro y diáfano y materia tenebrosay turbia, sino en el dualismo ontológico entre los fenómenos y- accionesfugaces del mundo y el ser permanente y en reposo del "orden" eterno y delo divino -que con él se identifica-, inmóvil, que reposa con un suei'í.o sinensueños. Sólo el budismo ha sacado en su pleno sentido esta consecuenciade la doctrina de la transmigración de las almas; representa la solución másradical de la teodicea, pero por ello, lo mismo que la creencia en la predestinación,no satisface las exigencias éticas que se plantean a un dios.§ 9. Salvación y renacimientoSólo pocas religiones de salvación han elaborado en su integridad uno delos tipos puros de solución del problema de las relaciones entre Dios, elmundo y el hombre, que hemos bosquejado; y allí donde ocurrió casi siemprepudo mantenerse sólo por poco tiempo. La mayor parte ha tenido que combinarunas con otras distintas formas de pensar, a consecuencia de influen-