max-weber-economia-y-sociedad

340 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAtra una articulación creciente de las profesiones. Todavía en el siglo XIX elejército chino impuso la canonización de su dios de la guerra, lo que es unsíntoma de la concepción de lo militar como una "profesión" particular al ladode otras. Y esto en oposición a los dioses de la guerra de la Antigüedad en lospaíses mediterráneos y en los medos, que son siempre grandes dioses nacionales.Lo mismo que las figuras de los dioses son distintas según sean las condicionesde existencia naturales y sociales, así son también distintas las probabilidadesde un dios de conquistar la primacía en el panteón o, finalmente, elmonopolio de la divinidad. En el fondo sólo son rigurosamente "monoteístas"el judaísmo y el mahometismo. Tanto la condición hindú corno la cristianadel o de los seres divinos supremos, no hacen sino encubrir teológicamenteel hecho de que un interés religioso muy especial e importante, el dela salvación por la encamación de un dios, se oponía al monoteísmo estricto.Sobre todo, en ninguna parte el camino recorrido, más o menos consecuentemente,hacia el monoteísmo, ha extirpado de manera permanente el mundode los espíritus y de los demonios. Ni siquiera en la Reforma. únicamente sesubordinan en absoluto, por lo menos teóricamente, a la omnipotencia deldios único. Pero en la práctica lo que importó e importa es quién afecta másel interés de los individuos en la vida diaria, si el dios teóricamente "supremo"o los espíritus y demonios "inferiores". Si son estos últimos, entonces lareligiosidad de la vida cotidiana está determinada sobre todo por la relacióncon ellos, siendo indiferente el aspecto que ofrezca el concepto oficial del diosde la religión racionalizada. Allí donde existe un dios local político, la primacíapasa a menudo, corno es natural, a sus manos. Cuando en una pluralidadde comunidades sedentarias, con sus dioses locales, se ensancha pormedio de la conquista el círculo de su unión política, la consecuencia normalsuele ser que los distintos dioses locales de las fundidas comunidades se asocienformando una totalidad. Dentro de ella se destaca, con intensidad muydistinta, su especialización real o funcional -la primitiva o la condicionadapor nuevas experiencias sobre su especial esfera de influencia- en forma dedivisión del trabajo. El dios local de la sede del soberano o del sumo sacerdote,el Marduk de Babel, el Arnrnon de Tebas, se elevan entonces al rangode dioses supremos, para desaparecer con frecuencia con la caída o el trasladode residencia; así Assur con la caída del imperio asirio. Pues una vezque la comunidad política tiene el carácer de una asociación protegida por ladivinidad, la unidad política no aparece asegurada hasta que no se hayan incorporadoy entrado en sociedad los dioses de los grupos que componen esaasociación, a menudo hasta formar un synoikismo local: lo que en este aspectoera cosa corriente en la Antigüedad se ha repetido en el traslado de las grandesreliquias de santos de las catedrales de provincias a la capital del imperioruso unificado.Las combinaciones posibles de los distintos principios de la constitucióndel panteón y del primado son infinitas y las figuras de los dioses casi siempretan oscilantes en sus competencias como los funcionarios de las organizacionespatrimoniales. Con la delimitación de la competencia se cruza elhábito religioso de la adhesión a un dios determinado, especialmente probado,