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TIPOS DEL PENSAMIENTO JURÍDICO Y "HONORATIORES" 593escritos significaría qne se cree en el pergamino y la tinta, en vez de creeren los individuos carismáticamente calificados, profetas y maestros. Que elCorán n1ismo fuera una obra escrita -los Suras fueron normalmente publicadospor Mahoma en una cuidadosa formulación escrita, después de consultarcon Alá- es algo que la doctrina islámica trata precisamente de justificar pormedio del dogma de la creación física de los diversos ejemplares del Coránpor el propio Alá. Para los hediths vale la tradición oral. Sólo en un estadioulterior suele preferirse la escritura, en interés de la unidad de la tradición,amenazada por la simple trasmisión verbal. Esto se une por regla general a larepudiación típica, ya conocida por nosotros, de nuevas revelaciones, motivadapor la idea de que la época carismática finalizó hace mucho tiempo. A la vezsuele mantenerse el postulado, fundamental para el carácter de "instituto''de la comunidad religiosa (nuevamente formulado en fecha reciente y demodo preciso por el Barón von Hertling) de que: la verdad de la tradicióny la doctrina de la Iglesia no están garantizadas por las sagradas escrituras,sino a la inversa: la santidad de las iglesias fundadas por Dios como fideicomisariasde la verdad y el sagrado carácter de su tradición, garantizan laautenticidad de las escrituras. Tal postulado es consecuente y práctico:el opuesto (defendido por el protestantismo primitivo) expone las fuentessagradas a la crítica filológica e histórica. Los Vedas son para el hinduismolos libros santos. De "derecho" contienen poco, mucho menos que el Corány sobre todo la Tora. Los Vedas valían como srufi (revelaciones) y todas lasfuentes derivadas como smeti (tradición, "recuerdo"). Las categorías másimportantes de la literatura secundaria, los Dhannasutras y los Dhctrmctsastras(estos últimos -en verso- eran totalmente incluidos entre los smetis; losprimeros -en prosa- ocupaban una posición intermedia), son, por el contrario,compendios de dogmática, ética y doctrina jurídica, y como tales figuranaliado de la tradición referente a la forma de vida considerada ejemplary a la doctrina de los santos. A esta última fuente corresponden precisamentelos hediths islámicos: tradición sobre la conducta ejemplar del profeta o suscompañeros y sentencias del primero no contenidas en el Corán. Sólo quela época profética del islamismo se considera concluida con la vida de Mahoma.Por el contrario, a los libros del Dharma indostánico no podía correspondernada análogo ni en el Islam, ni el judaísmo o cristianismo, atendiendoal carácter de la religión bíblica con un solo libro santo. Como "libros jurídicos",es decir, como escritos privados de juristas doctos, alcanzaron por muchotiempo influencia decisiva en los tribunales, sobre todo el Código del\4anú, uno de los últimos entre ellos; hasta que fueron completamente desplazadosen la pnictica por las compilaciones y comentarios sistemáticos delas escuelas de los doctos, al punto de que, por ejemplo, en la época de laconquista inglesa, una fuente terciaria del siglo XI, el Mihaksana, de hechodominaba en la práctica. Como luego veremos, ocurrió lo mismo, con respectoa la Sunnah islámica, con ciertos compendios y comentarios sistemático~que llegaron a tener carácter canónico y, en menor escala, respecto a la Tora,con los trabajos de los rabinos de la Antigüedad (Talmud) y la Edad Media.La formación jurídica de los rabinos estaba en la A .... tigüedad y en ciertamedida sigue estándolo hasta hoy, lo mismo que la islámica, en manos de