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898 SOCIOLOGfA DE LA DOMINACIÓNcario al servicio de la autoridad hierocrática, de la misión interna y externa yde la lucha contra las autoridades rivales. Debía de ser peligroso un ascetismointramundano que se apoyaba en un carisma específico propio y que eraajeno a todo carisma oficial procedente de las autoridades eclesiásticas. Perolas ventajas predominaban. El ascetismo sale de las celdas monacales y aspiraa dominar el mundo, impone, en la competencia, su forma de vida al sacerdociooficial (en diferente proporción) y participa en la administración delcarisma oficial frente a los dominados (laicos). Cierto es que siguen subsistiendofricciones. Apenas puede llamarse "consecuente" la incorporación deiascetismo extático en forma de orden de derviches dentro de la Iglesia islámica(hecha idealmente posible a partir de la institución del dogma ortodoxupor Al Ghazali). Como religión enteramente creada y propagada en unprincipio por los monjes y para los monjes, el budismo tenía en sus manosla solución más sencilla --el dominio absoluto de la iglesia por los monje~como aristocracia carismática-, y desde el punto de vista dogmático, dichasolución le fue también muy fácil. Mediante la asignación creciente de todoslos cargos superiores de las hierocracias al monacato, las iglesias orientaleshan encontrado para ello una solución esencialmente mecánica, a cuya intemaescisión -glorificación del ascetismo irracional e individual, por unaparte; instituciones eclesiásticas oficialmente burocratizadas, en Rusia sin unjefe espiritual monocrático, por otra- corresponde el desarrollo reprimidode sus hierocracias a causa de la dominación extranjera y del césaropapismo.El movimiento refonnista de los jerarcas oficiales se puso aquí al serviciodel césaropapismo como el úrúco sostén que, por ser el más fuerte, podíaser tomado en consideración en el mismo sentido en que los refonnadorescluniacenses buscaron su apoyo en Enrique III. Del modo más precisopueden observarse alternativamente las fricciones y los arreglos dentro de laIglesia occidental, cuya historia interna consiste esencialmente en el hechode haber solucionado las dificultades experimentadas por medio de la subordinacióndel monacato a una organización burocrática, en el sentido de unatropa de un jefe eclesiástico monocrático desprendida por la "pobreza" y"castidad" de toda vinculación a las condiciones impuestas por este mundoy disciplinada por una "obediencia" específica. Esta última evolución se harealizado mediante continuas nuevas fundaciones monásticas. El monacatoirlandés, que custodió temporalmente una parte·importante de las tradicionesculturales de la Antigüedad, pudo haber creado una iglesia monacal específicasin necesidad de una estrecha vinculación con la sede romana en elcampo misional de Occidente. Por otro lado, después de haber expirado suépoca carismática, la Orden benedictina creó dominios feudales monásticos.Todavía la orden cluniacense (y tanto más la premonstratense) representó eltipo de una orden de notables, cuyo "ascetismo" sumamente moderado(basta representarse la indumentaria permitida) se mantuvo dentro de loslímites que correspondían a tal capa social. Una organización interlocalexistió aquí sólo en forma del sistema de filiación. Su importancia consisteesencialmente en el resurgimiento del monacato como un poder al serviciode la dominación hierocrática. La Orden de los cistercienses enlazó la primeracreación de una organización interlocal fija con una organización aseé-