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404 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSA"acontecen" pero nada "significan", tanto más urgente se hace la exigenciade que el mundo y el "estilo de vida" alberguen, en su totalidad, un sentidoy posean un orden.Los conflictos de este postulado con las realidades del mundo y sus ordenamientosy con las posibilidades ofrecidas a la conducta, condicionan la peculiarhuida del mundo del intelectual; que puede ser una huida al yermo o-más moderno- a la "naturaleza", que se sustrae a los ordenamientos humanos( Rousseau y la huida del mundo del romanticismo); puede buscar elrefugio en el "pueblo", intocado por las convenciones humanas (el umodnítschestworuso); puede ser de un ascetismo más contemplativo o más activo;puede buscar la salvación individual o una transformación del mundo en sentidocolectivo-ético-revolucionario. Todas estas tendencias, igualmente propiasdel intelectualismo apolítico, pueden presentarse también como doctrinas religiosasde salvación y así ha ocurrido en ocasiones. El específico carácter dehuida del mundo que ofrece la religiosidad de intelectuales encuentra aquiuna de sus raíces.Este intelectualismo de tipo filosófico, propio -por término medio- declases social y económicamente aseguradas, principalmente aristócratas, rentistas,funcionarios, beneficiarios -de iglesias, monasterios, universidades,etcétera-, que tienen un carácter apolítico, no es, sin embargo, el único, nicon frecuencia, el más importante desde el punto de vista religioso. Tenemosa su lado el intelectualismo "proletaroidc", unido en gradación insensible conel intelectualismo distinguido y sólo distinto de él por el modo típico delsentido preferido. Forman en este grupo los que se encuentran en el límitede la existencia mínima, la mayor parte de las veces modestos funcionarios ybeneficiarios de todos los tiempos, dotados sólo con una educación que seconsidera subalterna, los que no pertenecen a las capas privilegiadas de los"escribas", en tiempos en los que el escribir es profesión especial, los maestroselementales de todas clases, los bardos ambulantes, lectores, cuentistas, recitadoresy análogas profesiones libres proletaroides. Pero sobre todo los intelectualesautodidactos de las capas negativamente privilegiadas, como los representanen la actualidad de la manera más clásica, en el este de Europa, losintelectuales campesinos de Rusia y, en el oeste, los intelectuales proletariossocialistas y anarquistas. Tenemos el mismo fenómeno, aunque con un contenidototalmente distinto, en el apego tenaz a la Biblia de los campesinosholandeses todavía en la primera mitad del siglo xrx, en el siglo xvn el delos pequeiios burgueses puritanos de Inglaterra, y también todos los artesanosde tinte religioso de todos los tiempos y pueblos, así, en forma totalmenteclásica, los judíos "piadosos" (fariseos, chasideos y, en general, la masa dedevotos judíos que diariamente leen la Ley). En la medida en que se tratade un intelectualismo "paria" -como en todos los pequeños beneficiariosproletaroides, el campesino ruso, los "ambulantes" de todas clases- su intensidaddescansa en el hecho de que las capas que están al margen o en el planoinferior de la jerarquía social se encuentran en cierto sentido en el puntoarquimédico respecto a las convenciones sociales, tanto en lo que respectaal orden exterior como a las opiniones. Por eso son capaces de tomar unaactitud original, no trabada por la convención, con respecto al "sentido" del