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430 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAhay en el mundo. Es inadmisible toda erótica divinizadora de la criatura, pero"vocación" querida por Dios "el engendrar hijos castamente" (como se expresanlos puritanos) en el matrimonio. Se condena la violencia del hombrecontra el hombre por pasión o afán de venganza o, en general, por motivospersonales, pero es querido por Dios el poner coto y castigo a los pecados y ala contumacia en el estado ordenado adecuadamente. Prohibido el gozo delpoder mundano personal como divinización de la criatura; querido por Diosel dominio del orden racional de la ley. El "asceta intramundano" es unracionalista tanto en el sentido de una sistematización racional de su propiomodo personal de llevar la vida como en el sentido de rehusar todo lo éticamenteirracional, sea artístico, sea sentimental, dentro del "mundo" y de suorden. Queda siempre como fin específico: dominio vigilante y metódicodel propio modo de llevar la vida. El protestantismo ascético, con grados de"consecuencia" diferentes según sus diversos tipos, que reconocía como únicaprueba de la calificación religiosa la corroboración dentro del mundo, pertenecea este tipo de "ascetismo vuelto hacia el mundo".Pero también puede ser que el bien de salvación específico no sea unaactiva cualidad del obrar, es decir, la conciencia de la ejecución de una voluntaddivina, sino un estado de ánimo de tipo específico. En la forma másexcelsa: "iluminación mística". También en este caso sólo puede ser conquistadapor una minoría específicamente calificada y mediante una actividadsistemática de tipo especial: la "contemplación". La contemplación, parallegar a alcanzar su fin, requiere la exclusión de los intereses cotidianos. Sólocuando se reduce al silencio lo que de criatura hay en el hombre, puede Dioshablar al alma, según la experiencia de los cuáqueros, con la que están deacuerdo no literalmente pero sí en el fondo todas las místicas contemplativas,desde Laosté y Buda hasta Tauler. La consecuencia puede ser la absolutahuida del mundo. Esta huida contemplativa del mundo propia delantiguo budismo y en cierta medida de casi todas las formas de salvación asiáticasy del Cercano Oriente, se parece a la concepción ascética del mundo, perahay que distinguirla de ella con rigor. El ascetismo negador del mundo,en el sentido que damos aquí a esta expresión, está orientado primariamentehacia la actividad. Sólo una conducta determinada ayuda al asceta a alcanzaraquellas cualidades a que aspira y éstas son de suerte que le permiten actuarinspirado por la gracia de Dios. Con la conciencia de que la fuerza para laacción dimana de la posesión de la santidad religiosa central, y que conla acción sirve a Dios, obtiene siempre la renovada seguridad de su estado degracia. Se siente a sí mismo como un soldado de Dios, sea cual fuere la formaen que se representa el enemigo y los medios que utiliza para su h.1cha; y lamisma huida del mundo no es psicológicamente ninguna huida sino una victoriacontinuada sobre renovadas tentaciones, contra las que tiene que lucharconstantemente. El asceta que "niega el mundo" tiene, por lo menos, larelación interna negativa de una supuesta lucha contra el "mundo". Por esose habla con mayor propiedad de "negación del mundo" que no de "huidadel mundo", que caracteriza más bien a los místicos contemplativos. Por elcontrario, la contemplación es, primariamente, el buscar el "reposo" en lo divinoy sólo en ello. No actuar, en último grado de consecuencia, no pensar,