max-weber-economia-y-sociedad

CAMINOS DE SALVACIÓN Y MODOS DE VIDA 421una vida devota ejemplar, intramundana, con la actividad lucrativa intensa.Tal tipo extremado de piedad devota constituye el polo más opuesto al puritanismo.Sólo el rico, libre de un trabajo intenso, podría practicar esteritualismo.En un plan más profundo que esta consecuencia, de todos modos evitable,se halla otra circunstancia: que la salvación ritual, especialmente cuandoreduce el papel del laico al de espectador o a una participación esencialmentereceptiva o por medio de sencillas manipulaciones y, sobre todo, cuandosublima el estado de ánimo ritual a un tipo de devocióH sentimental, subrayaeste estado sentimental del momento, que parece garantizar la salvación. Seaspira entonces a la posesión de un estado de ánimo que, por su naturaleza,es pasa¡ero y que en virtud de esa "falta de responsabilidad" peculiar, porejemplo, de los que oyen una misa o presencian un mimo místico, influyetan poco, una vez que el estado de ánimo se ha disipado, como la emociónde un público que ha presenciado una obra de teatro edificante se deja influirpor ella en la vida diaria. Toda salvación mediante misterios tiene este carácterfluctuante. Garantiza la acción ex opere operato de una piadosa devociónde momento. Le faltan los motivos internos de una necesidad de corroboración,que pudiera garantizar el "renacimiento". Por el contrario, cuando ladevoción producida ritualmente toma la forma de una piedad perenne y setrata de conservarla en la vida cotidiana, cobra esta piedad un carácter místico:la posesión de un estado de ánimo como finalidad de la devoción llevaya esa dirección. Sin embargo, la disposición para la mística es un carismaindividual. Por eso no es ninguna casualidad que profecías místicas de salvacióncomo las de la India y otras de Oriente se transformaran en seguidaen puro ritualismo al hacerse cotidianas. En el ritualismo el habitus del ánimoque, en último término, se persigue, desvía -y esto es lo que importadela actividad racional. Casi todos los cultos misteriales han actuado en estesentido. Su sentido típico es dispensación de "gracia sacramental": salvaciónde la culpa en virtud de la santidad de la manipulación en cuanto tal: porconsiguiente, en virtud de un acaecimiento que comparte la tendencia detoda magia a apartarse de la vida cotidiana y a no influirla. Es cierto quela acción de un "sacramento" puede ser totalmente distinta cuando su dispensaciónse halla vinculada al supuesto de que proporciona la salva-ción sólopara los que son éticamente puros ante dios, mientras es para los demáscondenación. El miedo terrible a la comunión a causa de la doctrina: "Quienno cree y come, se come y bebe a sí mismo para el juicio", fue algo muyvivo en amplios círculos hasta nuestros días, y podía influir fuertemente en laconducta cotidiana en ausencia de una instancia capaz de "absolver", comoen el protestantismo ascético y en el caso de comunión frecuente -que poreso era una señal importante de piedad. Con esto guarda relación el preceptode la confesión antes del sacramento en todas las religiones cristianas. Enesta institución lo importante es en qué disposición religiosa prescrita hayque recibir el sacramento para hacerlo con provecho. Casi todos los cultosmisteriales antiguos y la mayoría de los no cristianos han exigido tan sólopureza ritual, y en ciertas circunstancias crímenes de sangre o algunos pecadosespecíficos descalificaban para el acto. No conocían, pues, estos misterios, en