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366 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAPero, como es natural, esta situación, ya por meras razones económicas,no corresponde a los intereses de los encargados del culto y por eso tratanéstos a la larga de crear una congregación, es decir, que tratan de organizar,constituyéndolos en sociedad, a los adeptos, con derechos y obligaciones firmes.La transformación de la adhesión personal en una congregación constituyela forma normal en la que la cnsciianzn del profeta pasa en la vidacotidiana a ser una función de una institución permanente. Los discípulosdel profeta se convierten entonces en mystagogos o maestros o sacerdotes ocuras de almas (o todo a la Yez) de una sociedad exclusivamente al serviciode fines religiosos: la congregación de los laicos. Al mismo resultado puedellegarse, sin embargo, partiendo desde otros puntos. Vimos que los sacerdotes,al pasar de la función de magos a la propia del sacerdote, o bien eranlinajes sacerdotales con seíiorío territorial o sacerdotes de seiiores, o sacrificiales,instruidos, organizados estamentalmente, a los que se dirigen en casode necesidad los individuos o las comunidades, pero que, por lo demás, sepueden dedicar a todas las ocupaciones que no sean contrarias a su estamento.O, por último: sacerdotes de una asociación, ya sea profesional ono, y sobre todo política. En todos estos casos no encontramos una auténtica"congregación", separada de todas las demás comunidades. Pero puedesurgir si un linaje de sacerdotes sacrificadores consigue organizar co~o "congregación"a los adeptos de su dios o si --es el caso más frecuente- al serdestruida la comunidad política continúa subsistiendo como congregaciónla masa de los adeptos al dios de la comunidad y a sus sacerdotes. El primerode ambos tipos se encuentra representado en la India y en el Cercano Orientepor numerosos estadios intermedios, junto con el paso de la profecía mystagógicao ejemplar o de movimientos de reforma religiosa a la organizaciónde congregaciones permanentes. Muchas pequeñas "denominaciones" hindúesnacieron en virtud de procesos de esta clase. Por el contrario, el tránsitodel sacerdocio de una entidad política a la congregación religiosa sehalla vinculado, en gran medida, al nacimiento de los grandes imperios en elCercano Oriente, sobre todo al persa. Fueron destruidas las unidades políticasy la población desarmada, mientras que los sacerdocios, agrupados conciertas prerrogativas políticas, fueron asegurados en su situación. De la mismamanera que se utilizó el ayuntamiento forzoso a base de la comunidad vecinalcon fines fiscales, así se utilizó la congregación religiosa como un medio dedomesticación de los sojuzgados. Así surgió, por decreto de los reyes persasdesde Ciro hasta Artajerjes, el judaísmo como una congregación religiosareconocida por el rey, con sn centro tcocdtico en Jerusalén. Igual suertehubiese acarreado, probablemente, la victoria de los persas al Apolo délficoy a los linajes sacerdotales de otros dioses y hasta a los profetas órficos.Después de 'la decadencia de la independencia política, el sacerdocio nacionaldesarrolló en Egipto una especie de organización "eclesiástica", la pri·mera de esta clase, a lo que parece, con sínodos y todo. En cambio, en laIndia nacieron las congregaciones religiosas en el sentido estrecho de congregaciones"ejemplares", mientras pcrdmaban a través de la pluralidad deentidades políticas efímeras la unidad estamental del brahmanismo y lasreglas de ascetismo y, en consecuencia, también atravesaban las fronteras polí-