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920 SOCIOLOGÍA DE LA DOMINACIÓNcompleto acuerdo con el esquema de toda hierocracia, ha sido y es la protectorade toda autoridad personal patriarcal y de todo trabajo tradicionalistacampesino y pequeñoburgués contra los poderes del capitalismo. Lossentimientos que la Iglesia fomenta son sentimientos no capitalistas y enparte anticapitalistas. No condena el "afán de lucro" (un concepto porlo demás muy poco claro o, mejor dicho, no empleado en absoluto), sinoque, corno las cosas de este mundo en general, lo permite a quien carecedel carisma suficiente para seguir los consilia evangelica. Pero no tiende ningúnpuente entre una actitud racional, metódica, con vistas a la "empresa'·en sentido capitalista, que considera el lucro como la misión final de una"profesión" y mide por él la propia capacidad, y los ideales supremos de sumoralidad objetiva. Mediante la ética monástica supera a la moralidad "deeste mundo" en el matrimonio, en el Estado, la profesión y la industria, ycon ello establece una valoración éticamente inferior para todo lo que aconteceen el mundo de lo cotidiano y ante todo en la esfera de lo económico.Sólo para el monje ha creado un método ascético racional, una actitud encaminadaa una finalidad unitaria. Esto es válido tanto para la Iglesia deOccidente corno para el budismo, que se ha desarrollado enteramente cornouna ·pura religión monástica. En tanto que se somete a su autoridad -y, enel caso del budismo, la sostiene económicamente- considera con miradaindulgente la actividad profana. Y mediante la institución de ]a confesiónoral -el mayor poder poseído por el clero y que solamente se ha desarrolladocon semejante consecuencia en la Iglesia occidental cristiana- le proporcionala posibilidad de descargarse periódicamente de sus pecados. De estemodo singular, y al referirle a los merecimientos de la Iglesia de acuerdo consu carácter carismático de instituto salvador que posee, impide que dichoimpulso se desarrolle "metódicamente" como profesión bajo su propia responsabilidaddentro del mundo. De todos modos, no alcanza los supremosideales religiosos, pues éstos se encuentran fuera del "mundo". Tenernos, p01una parte, que el modo de vivir de los cristianos católicos (medievales) dentrode la profesión mundana es incomparablemente mucho menos sometidoa la tradición y a la ley que el del judío (a que luego nos referiremos) y encierto respecto inclusive que el del mahometano o del budista. Pero lo queello representa en cuanto libertad para el desarrollo del capitalismo se pierdede nuevo por la falta de incentivos con el fin de atender metódicamente auna "misión" dentro del mundo, especialmente las misiones que se refierena la actividad lucrativa. No se conceden satisfacciones espirituales por lalabor profesional. El Deo plcrcere non potest sigue siendo para los creyentesla última palabra frente a la idea de ajustar su modo de vivir económico alservicio de una empresa racional, impersonal, encaminada a la obtención deganancias. Sigue en pie el dualismo entre el "mundo" y los ideales ascéticosque solamente pueden realizarse mediante el abandono del mundo. En tantoque religión monástica y de acuerdo con la tendencia que manifiesta ensus ideas de salvación, el budismo sabe todavía menos acerca de la "éticaprofesional". Y la despreocupada glorificación del goce y de las propiedadesterrenales dentro del islamismo -glorificación que ha sido propia de éldesde sus comienzos en su calidad de religión de guerreros- no se halla enea-