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NACIMIENTO DE LAS RELIGIONES 331muchas veces de un modo naturalista con lo que deja de existir despuésde la muerte, con el aliento o con el latido del corazón, en cuya vísceratiene su asiento, y cuya ingestión proporciona a uno, por ejemplo, el valordel enemigo, sino, sobre todo, porque con frecuencia no es nada unitario.El alma que abandona al hombre en los sueños es algo muy distinto deaquella que en el "éxtasis" se escapa de él cuando el corazón parece estallary la respiración se dificulta, o de la que vive en su sombra, o de la que despuésde la muerte mora en el cadáver o cerca de él mientras resta algo del mismo,o de aquella que sigue actuando de algún modo en su morada habitual ymira con envidia e ira cómo los herederos gozan de lo que perteneció undía al muerto o aparece a los descendientes en sueños o en visión, amenazandoo aconsejando, o puede transmigrar a cualquier animal o a otro hombre,sobre todo a un recién nacido -todo esto, según los casos, para bendicióno maldición. Concebir el "alma" como una unidad independiente del"cuerpo" no es un resultado aceptado íntegramente ni siquiera por las religionesde salvación, prescindiendo de que algunas de éstas (el budismo)rechazan esta concepción.Lo específico de todo este desarrollo no es, en primer término, la personalidado la impersonalidad o la suprapersonalidad de los poderes "suprasensibles",sino que ahora no sólo las cosas y los fenómenos que están ahí yocurren representan un papel en la vida, sino también cosas y fenómenos que"significan" algo y por qué '1o significan". El mago pasa gracias a eso de laacción directa por una fuerza a un simbolismo. Al lado del miedo físicoinmediato en presencia de un cadáver -los animales también lo sienten-,que fue a menudo decisivo para las formas de sepelio (en forma acurrucada,cremación), apareció pronto la idea de hacer inofensiva el alma delmuerto, desterrándolo o enterrándolo, tratando de asegurarle una existenciasoportable en la tumba o de aplacar su envidia de los bienes de los vivos, ode asegurarse su buena voluntad para poder vivir tranquilos. Entre lasvariadas especies de aplacar mágicamente a los muertos tuvo las mayoresconsecuencias económicas la idea de que la totalidad de sus bienes personalesdebía acompañar al muerto en la tumba. Poco a poco esta concepciónfue atenuándose en el sentido de que tenía que evitarse el contacto con susbienes, por lo menos cierto tiempo después de la muerte; a menudo, tampocodebía gozarse en lo posible de los bienes de uno mismo, para no despertarenvidia. Todavía las prescripciones chinas respecto al duelo conservaneste sentido plenamente, con sus consecuencias económicas y políticas(ya que también la gestión de un cargo durante la época dé duelo pasa comoposesión prohibida de un bien o prebenda) también irracionales. Ahora bien,una vez que aparece el reino de las almas, dioses, demonios, que llevan unaexistencia no palpable en el sentido corriente, sino una existencia ultramundanaa la que sólo se tiene acceso por mediación de símbolos y significaciones-una existencia que se imaginó, por ct-nsiguiente, como de sombra ycomo directamente irreal-, actúa sobre el sentido del arte mágico. Si detrásde los objetos y de los fenómenos reales se esconde todavía algo extraño,peculiar, anímico, de lo que aquéllos no son más que síntomas o símbolostan sólo, no se debe tratar de influir en los síntomas o símbolos, sino en: el