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DOMIN.\.CIÓN POLlTICA Y HIEROCRACIA 907vez lugar la decadencia del poder hierocrático que se ha presenciado. Comoestas luchas sostenidas en torno al poder dependen en gran medida de fatalidadeshistóricas (de "azares"), no puede decirse fácilmente nada generalsobre su determinabilidad. Especialmente, no es decisivo en ello el papcique desempeñan los sentimientos religiosos en general dentro de un pueblo.La vida romana y, sobre todo la vida helénica, esta han impregnadas de esossentimientos y, no obstante, la hierocracia no se convirtió en soberana delEstado, sino lo contrario. Si se quisiera insistir en el carácter dualista de lareligión -orientada en el más acá y en el más allá- y señalar que este carácterestuvo ausente en aquellos pueblos, podría contestarse que también faltóen la religión judaica en la época de la constitución de la hierocracia. Por elcontrario, puede decirse que el auge de la especulación sobre el más allá es,por Jo menos en parte, consecuencia de la evolución racional del sistemahierocrático, tal como seguramente ha ocurrido en Egipto y en la India.Pero tampoco deciden sobre ello otros motivos generales que pudieran pensarsedetenidamente. Así, no constituye un dato radical la proporción en quese depende de los poderes de la naturaleza, por un lado, y del trabajo propio,por otro.La importancia de los desbordamientos del Nilo tiene, ciertamente, participaciónen la evolución de la hierocracia. Pero sólo en tanto que contribuyea fomentar la vinculación característica del desarrollo racional paralelodel Estado y del sacerdocio con las obse~aciones astronómicas y la especulaciónsobre el más allá. Por lo demás, el señorío territorial de Jos pueblospastores ha permitido seguramente que subsistiera la posición del sacerdociocomo el único sostén de la unión entre los diversos elementos de la comunidad,de modo análogo a la función que desempeñó el obispo entre las tribusbárbaras que invadieron a Occidente. El permanente peligro de terremotosen el Japón, por ejemplo, no ha impedido que dentro del Estado japoné~los linajes feudales no hayan permitido la aparición permanente de unahierocracia. Y para la evolución del sacerdocio judaico, los motivos de carácter"natural" o económico han sido tan poco decisivos como ha sido paralas relaciones entre el feudalismo y la hierocracia zoroástrica en el Imperiosasánida o para que los afanes expansivos de los árabes contaran oportunamentecon un gran profeta. Por el contrario, existen grandes relaciones, sibien en constelaciones muy diversas, entre los destinos concretos de las organizacioneshierocráticas y las condiciones concretas económico-sociales en queestán insertadas. Los pocos principios generales que pueden enunciarse incondicionalmenteen torno a ello se refieren a las relaciones de la hierocraciacon la "burguesía", por una parte, y con los poderes feudales, por otra. No fuesólo que durante la Edad Media italiana la burguesía güelfa representó lastropas defensivas del poder hierocrático contra el imperialismo y las potenciasfeudales -lo que podía ser, en realidad, un modo de lucha determinadopor circunstancias puramente concretas. Ya en las más primitivas inscripcionesmesopotámicas encontramos situaciones afines. En Grecia, las capasburouesas son los sostenedores de la religión de Dionisos. La primitiva Iglesia~ristiana es una institución específicamente ciudadana ("paganus" -esdecir, el resumen de todos los socialmente desdei'.iados, correspondiente al