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CAMINOS DE SALVACIÓN Y MODOS DE VIDA 437más elevadas de la piedad se orientaron aquí siempre en sentido panteísta yen sus tendencias prácticas en sentido contemplativo.4) También en otro aspecto el carácter racional de la técnica de salvaciónera, en parte, de procedencia romana y, en parte, judía. El helenismo apreciaba,a pesar de todas las reservas del patriciado urbano contra el culto dionisiaco,el éxtasis, en su forma orgiástica aguda como embriaguez divina, ensus formas suaves de euforia, las que suministran, sobre todo, el ritmo y lamúsica, como un percatarse de lo específicamente divino en el hombre. Precisamentela capa señorial en los helenos vivía desde su infancia con estasformas suaves del éxtasis. Faltaba en Grecia, desde el dominio de la disciplinade los hoplitas, una capa del prestigio social de la nobleza funcionaria deRoma. Las relaciones eran, en todos sus aspectos, menos en grande y menosfeudales. El sentimiento de dignidad de la nobleza romana, que era unanobleza racional de funcionarios, montada sobre un pedestal que crecía, hastaabarcar en la clientela de las familias ciudades y países enteros, rechazó lasuperstitio, que corresponde al concepto de éxtasis, como indigna del hombredistinguido, como indecorosa, y lo mismo hizo con la danza. Encontramosdanzas rituales sólo entre los más viejos colegios sacerdotales, y en el sentidopropio de la danza en rueda sólo entre los fratres arvales, pero, de modotípico, a puerta cerrada y con alejamiento de la muchedumbre. Por lo demás,la danza para los romanos era algo indecoroso, lo mismo que la música, en laque Roma nada produjo, y las luchas desnudas en los gimnasios, creadas porlos espartanos corno entrenamiento. El Senado prohibió los cultos orgiásticosdionisiacos. Este repudio de toda clase de éstasis y de todo entretenimientocon una técnica de salvación individual por parte de la nobleza funcionariay militar de Roma, dominadora del mundo -en paralelo con la burocraciaconfuciana, también enemiga de toda técnica de salvación- constituye unade las fuentes de ese racionalismo rigurosamente realista, orientado prácticopolíticamente,con que el desarrollo de las "congregaciones" cristianas deOccidente tropezó como carácter firme de toda religiosidad viable sobre sueloromanizado, y que la congregación de Roma acogió con plena conciencia yconsecuencia. Empezando por la profecía carismática hasta llegar a las mayoresinnovaciones de la música eclesiástica, esa congregación de Roma noincorporó en la religiosidad o en la cultura por iniciativa propia ningún elementoirracional. No sólo era infinitamente más pobre en teólogos, sinotambién, según la impresión que se saca de las fuentes, en toda clase de manifestacionesdel "pneuma", que el Oriente helenístico y la misma iglesia deCorinto. Sin embargo, precisamente por eso, su práctico y sobrio racionalismo(la herencia más importante de lo romano en la Iglesia) decidió casien todas partes, como es sabido, el sesgo que tomó la sistematización dogmáticay ética de la fe. El desarrollo posterior de la técnica de salvación enOccidente siguió este camino. Las exigencias ascéticas de las antiguas reglasbenedictinas al igual que de la reforma cluniacense son, si se las compara conlas de la India y también con las del Oriente antiguo, extremadamente modestasy acomodadas a novicios procedentes de la gente distinguida; por otraparte, el trabajo aparece como algo caracteristico del Occidente en calidad demedio higiénico-ascético y cobra máxima importancia con la regla del Cister,