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ESTAMENTOS, CLASES Y RELIGIÓN 411ción, casi siempre poco clara, con una religiosidad eslavófilo-romántica, luegomística o de mera fervorosidad. En algunas capas, relativamente amplias, deintelectuales trajo consigo, bajo la influencia de Dostoyewsky y de Tolstoi,un estilo de vida personal ascético o acósmico. De qué modo este movimiento,con mucho ingrediente de intelligentsía proletaroide judía, dispuestaa todos los sacrificios, cobrará nueva vida después de la catástrofe de la revoluciónrusa ( 1906 ), es una cuestión que queda abierta.En el oeste europeo, capas "religioso-ilustradas" han creado, ya desde elsiglo xvu, tanto en el mundo de la cultura anglosajona, como de nuevo enla francesa, congregaciones unitaristas, deístas o también sincretistas, ateas,de iglesias libres, en las cuales entraron a veces también en juego concepcionesbudistas (o que pasaban por tales). Con el tiempo encontraron en Alemaniacampo apropiado en los mismos círculos que la francmasonería, esdecir, en los no interesados económicamente, de un modo especial en los funcionariosmunicipales, también en ideólogos déclassés y en capas particularesde formación total o parcialmente proletaria. Por otra parte la ilustraciónhindú (Brahrna-Sarnaj) y la persa en la India son un producto del contacto conla cultura europea. Su práctica significación cultural fue en el pasado mayorde lo que es en el presente. Múltiples factores coadyuvaron a que fueran muydesfavorables las probabilidades para el nacimiento de una seria religiosidadcongregacional sostenida por intelectuales: el interés de las capas privilegiadasen la conservación de la religión existente como medio de domesticación; sunecesidad de distancia y su aversión contra la obra de ilustración de las masas,destructora de su prestigio; su fundada falta de fe en que las confesionestradicionales, de cuyo sentido literal todos sacan algo nuevo (la ortodoxia10 por 100, los liberales 90 por lOO) pudieran ser sustituidas por una nuevaconfesión que fuera aceptada ck verdad por amplias capas; sobre todo, su indiferenciadespectiva por los problemas religiosos y por la Iglesia, cuyas formalidadespoco onerosas pueden cumplir sin gran sacrificio, pues todo el mundosabe que se trata de formalidades que son cumplidas mejor que por nadie porlos protectores oficiales de la ortodoxia y de la convención estamental, y porqueel estado las exige para hacer carrera. Es posible que la necesidad quesienten los literatos, académicos y hasta intelectuales de café de no olvidaren el inventario de sus ternas y discusiones los "sentimientos religiosos", la dealgunos escritores de escribir libros sobre problemas "tan interesantes", ytodavía el interés más eficaz de editores con inventiva en vender tales libros,produzcan la apariencia de que existe un amplio "interés religioso", pero ennada cambian el hecho de que de tales necesidades de los intelectuales y suscorifeos jamás nació una religión nueva y que la misma moda que trajo esteterna de conversación y publicidad lo hará desaparecer.