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DOMINACIÓN POÜfiCA Y HIEROCRACIA 905condiciones económicas. Pero no tiene lugar de suerte que puedan estabiecersesobre el particular proposiciones generales de contenido valioso. Y, además,se deduce en gran medida de la propia "legalidad" de la religiosidadcorrespondiente, de su idiosincrasia ineludible. Ante todo hay que preguntarsi esta religiosidad conoce o no una forma de constitución eclesiástica prescritapor Dios y separada del poder temporal. Esto ocurre en el budismo-exceptuando al lamaísmo- sólo de un modo indirecto (por la reglamentaciónde la única forma de vida que conduce a la salvación). Tiene lugaren el Islam y en la Iglesia oriental en proporción restringida. No ocurre en elluteranismo. En cambio, se presenta de un modo positivo en la Iglesiacatólica y en el calvinismo. El hecho de que el Islam se aliara desde loscomienzos a los intereses expansivos de los árabes y asimilara el mandamientopositivo de someter al infiel mediante la violencia, acrecentó el prestigio delCalifa, de suerte que no se realizó ya ninguna seria tentativa con vistasa su sometimiento hierocrático. Inclusive entre los schiitas, quienes rechazanesta posición del Califa y expresan sus esperanzas escatológicas en la"parusia" del sucesor legítimo del profeta en Persia, la posición ocupada porel Sha es predominante, aunque en el nombramiento de los sacerdotes sueletomar muy en consideración la conformidad de la población local. La Iglesiacatólica, con su aparato oficial propio basado en la tradición romana, quepara sus prosélitos es divini juris, ha opuesto la más tenaz y, después de lasconcesiones hechas en tiempos de apuro, la más victoriosa resistencia alas tendencias césaropapistas. La completa indiferencia de Lutero frentea la forma de la organización eclesiástica -indiferencia debida a una tendenciaescatológica de su fe personal, determinada por el carácter individualde su piedad- ha hecho que su iglesia quedara siempre entregada al podertemporal. Este hecho ha sido también codeterminado, de seguro, por lascondiciones político-económicas existentes en sus orígenes. Para el calvinismo,la teocracia bíblica en la forma de la constitución presbiteriana es dederecho divino. Pero sólo temporal y localmente, en Ginebra y en la NuevaInglaterra, así como de un modo incompleto entre los hugonotes y en losPaíses Bajos, se ha impuesto este criterio.Una considerable proporción de desarrollo hierocrático, y ante todo deuna jerarquia burocrática independiente y de una educación hierocráticapropia, constituyen, aun cuando no el supuesto absolutamente inevitable, sípor lo menos la condición normal de la evolución de una especulación teológicacientífica, de la misma manera que, a la inversa, el desarrollo de lateología y de la educación sacerdotal teológica forma parte de los más sólidosaunque no inquebrantables baluartes del poder hierocrático, de manera queuna vez que se da fuerza al mismo Estado césaropapista a conceder ciertomargen a la influencia hierocráticanobre los dominados. Finalmente, nopuede extirparse una jerarquía eclesiástica bien desarrollada con una dogmáticafija y, ante todo, con un sistema educativo bien elaborado. Su poder sebasa en la sentencia de que -tanto en interés del bienestar trasmundanocomo cismundano- "Dios debe ser más obedecido que los hombres" -ellímite más antiguo y hasta la época de la gran revolución puritana y de los"derechos del hombre" la barrera más sólida de todo poder político. Lo gene-