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NACIMIENTO DE LAS REUCIONES 343los demás desarrollos relativamente monoteístas y universalistas son, por consiguiente,producto de la especulación filosófica de sacerdotes y laicos, la cualadquiere una significación religiosa práctica cuando se alía a intereses soteriológicos.(De ello se hablará más adelante.)Los obstáculos prácticos al desarrollo del monoteísmo riguroso, iniciadoen alguna forma casi en todas partes, que hicieron que sólo relativamenteprevaleciera en la religión corriente -con excepción del judaísmo, el Islamy el protestantism~, obedecen, por una parte, a los poderosos intereses idealesy materiales del sacerdocio en los cultos y lugares de culto de los diosesparticulares; por otra, al interés religioso de los laicos por un objeto religiosopalpable, próximo, que se puede poner en relación, excluyente, con la concretasituación vital o el círculo concreto de personas, y que, sobre todo, esaccesible a la influencia mágica. Pues la seguridad que proporciona la magiaya probada es mucho mayor que la que inspira el efecto posible de la adoraciónde un dios no influenciable por vía mágica por ser demasiado poderoso.La concepción de los poderes "suprasensibles" como dioses, y hasta como undios supramundano no elimina de ningún modo las viejas representacionesmágicas (ni siquiera en el cristianismo), pero abre una doble posibilidad derelacionarse con ellos, cosa de que vamos a ocupamos ahora.Un poder concebido, de algún modo, por analogía con el hombre "animado",puede, lo mismo que la "fuerza" natural de un espíritu, ser forzadoa ponerse al servicio de los hombres. Quien posee el carisma para ello, quienpuede utilizar los medios adecuados, es más fuerte que el dios y puede obligarlesegún su volutad. En este caso la acción religiosa no es "serviciodivino" -cult~ sino "coerción divina"; la invocación al dios no es unaplegaria sino una fórmula mágica: un fundamento inextirpable de la religiosidadpopular, sobre todo de las de la India, muy extendido por lo demásuniversalmente; incluso el sacerdote católico practica todavía algo de estepoder mágico en la transustanciación de la misa o en la absolución de lospecados. Los aspectos orgiásticos y mímicos del culto religioso, sobre todo elcanto, la danza, el drama, y también las estereotipadas fórmulas de rezo.se deben, si no exclusivamente sí fundamentalmente, a esta circunstancia.O -es el otro cas~ el antropomorfismo llega a trasladar a la conducta delos dioses esa mat