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868 SOCIOLOGÍA DE LA DOl\UNACIÓNrriente hace surgir potencias carismáticas; toda capacidad fuera de lo comúnhace brotar una creencia carismática, que luego vuelve a disolverse en locotidiano. En las épocas normales, el poder del cacique es extraordinariamentereducido, limitándose casi enteramente a lo arbitral y representativo.Los partícipes de la comunidad no se atribuyen en general el derecho dedestronado, pues su poder se basa en el carisma y no en la elección. Peroeventualmente se le abandona para irse a vivir a otro lugar. Un "desprecio"del rey a causa de la falta de capacidad carismática tiene lugar todavía e~esta fom1a entre las tribus germánicas. Una anarquía regulada sólo por laconservación irreflexiva de lo habitual o por el temor ante las posibles consecuenciasde las innovaciones, puede ser considerada casi como el estado normalde las comunidades primitivas. Y algo análogo ocurre en lo cotidianonormal con el poder social de los magos. Pero todos los acontecimientosespeciales -expediciones de caza, sequía u otros males con que amenazanlos demonios, así como, ante todo, los riesgos guerreros- hacen entrar inmediatamenteen función el carisma del héroe o del mago. El jefe carismáticode guerra y de caza se halla con gran frecuencia al lado del cabecilla de lostiempos de paz, el cual ejerce preferentemente las funciones económicas y,junto a ello, las arbitrales. Si la influencia de los dioses y demonios seconvierte en objeto de un culto permanente, surge el sacerdote de entrelos profetas y magos carismáticos. Si el estado de guerra se hace crónico y eldesarrollo técnico de la conducción de la guerra hace necesario el ejerciciosistemático y el reclutamiento de los hombres capaces de llevar las armas, eljefe militar carismático cede el paso al rey. Los funcionarios de los reyesfrancos -el Conde y el Barón- son primitivamente funcionarios militaresy de finanzas. Todo lo demás, especialmente la administración de la justicia,que seguía siendo enteramente de la incumbencia del antiguo árbitro carismático,se presentó sólo posteriormente. El nacimiento de un principadoguerrero como forma permanente y con un aparato permanente frente alcacique (el cual, según los casos, ejerce funciones más bien económicas, eninterés de la economía común y de la administración económica de la aldeao de la comunidad de la marca o de tipo preferentemente mágico [encaminadasal culto o a la curación] o, finalmente, de tipo arbitral) significa aquelpaso decisivo al que se vinculan de un modo adecuado los conceptos de larealeza y del Estado. En cambio, es arbitrario considerar la realeza y el Estado,de acuerdo con las ideas de Nietzsche, como si una tribu victoriosasometiera a otra y organizara un aparato permanente con el fin de mantenerlaen estado de subordinación y dependencia. Pues justamente la mismadiferencia entre los guerreros capaces de llevar armas y libres de tributos, ylos no guerreros tributarios de aquéllos, puede muy fácilmente -y no siempreen la forma· de la dependencia patrimonial de los últimos, sino con granfrecuencia sin ella- desarrollarse dentro de cada una de las tribus amenazadaspor la guerra. El séquito de un cabecilla puede luego fundirse en unacorporación militar y ejercer derechos señoriales políticos de suerte que seorigine una aristocracia de cuño feudal. O bien el cabecilla puede tomaren su séquito mercenarios, ante todo con el fin de realizar expediciones enbusca de botín y luego para dominar a los propios miembros de la comu-