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370 TIPOS DE COMUNIDAD REl.IGIOSAen la lucha entre los diversos grupos y profecías que se disputaban la supremacíaen la comunidad. Donde no existió dicha lucha o, si existió, noamenazó el contenido de la tradición, la canonización de los libros se hizomuy poco a poco. Así se acordó el canon judío, y acaso como dique contralas profecías apocalípticas, en el sínodo de Jamnia (90 d. c.), poco despuésde la desaparición del estado teocrático, pero sólo en principio. Los Veda,evidentemente a consecuencia de la oposición contra la heterodoxia intelectual.El canon cristiano, a consecuencia del peligro que suponía la religiosidadconstruida sobre la base de la piedad de las masas de la pequeña burguesíapor la soteriología gnóstica. Por el contrario, la vieja sotcriología intelectualbudista del canon Pali, a consecuencia del peligro originado por la proselitistareligión popular de salvación del Mahayana. Los libros clásicos de htreligión de Confucio, al igual que la ley sacerdotal de Esras, han sido "otorgados"por el poder político; pero por eso mismo los primeros nunca fueronreconocidos en calidad de auténticamente sagrados, y la última sólo muytarde, pues ese reconocimiento es siempre obra de los sacerdotes. Sólo elCorán debió ser redactado por orden del Califa y fue inmediatamente sagradoporque para el semianalfabeto Mahoma la existencia de un libro sagrado,en cuanto tal, era un título de "prestigio" de una religión. Esto guardarelación con ideas tabús muy extendidas acerca de la significación mágica delos documentos escritos, que conocieron ya, mucho antes de establecerse elcanon, la Torcih y los escritos proféticos considerados como auténticos,.a cuyocontacto las manos quedaban "impuras". No nos interesa el fenómeno ensus detalles. Tampoco todo lo que es acogido en los libros sagrados canónicos.La dignidad mágica del rapsoda explica el hecho de que se acojanen los Vedas, junto a epopeyas heroicas, canciones burlescas sobre Indra borracho,y poesías de todo género; en el Antiguo Testamento una canción erótica; yla importancia personal de todas las manifestaciones ele los profetas explicaque figure en el Nuevo una carta particular de Pablo, en el Corán suras sobrelíos familiares demasiado humanos del profeta. El cierre de un canon suelejustificarse con la teoría de que sólo una época pasada determinada fuebendecida con el carisma profético: así, según la teoría rabínica, la épocJde Moisés a Alejandro; según la teoría romana, sólo la época apostólica. Eneso se expresa, adecuadamente, la conciencia de la oposición entre la sistemáticaprofética y la sacerdotal. Un profeta es un sistematizador en el sentidode la unificación de la relación del hombre con el mundo a partir deúltimas posiciones de valor. La clase sacerdotal sistematiza el contenido de laprofecía o de las tradiciones sagradas en el sentido de una articulación y adaptacióncasuístico-racional a los modos de pensar y de vivir de su propia capay de los laicos dominados por ella.Lo prácticamente importante en el desarrollo de una religiosidad hacbuna religión bíblica es el desenvolvimiento de la educación sacerdotal delestadio puramente carismático, el más antiguo, a la formación literaria. Enel pleno sentido de la palabra, este tipo de religión significa estar ligadoa un canon que es tenido como sagrado, o, en un sentido menos rígido, elcarácter decisivo de las normas sagradas fijadas por escrito, algo así comoel Libro de los muertos en Egipto. Cuanto más importante se hace el cono-