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478 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAindustria con los círculos piadosos de trabajadores judíos, de la misma maneracorno lo hicieron muchos piadosos empresarios puritanos con piadosostrabajadores y artesanos cristianos? ¿Y a qué se debe que hasta los umbralesde la época nuestra no se haya constituido una burguesía judía que se basaraen la ancha capa de artesanos judíos en situación de miseria, es decir, unaburguesía a la moderna, industrial, que utilizara el trabajo de esa capa con elsistema de la industria a domicilio? Suministros al estado, arriendo de contribuciones,financiamiento de guerras, financiamiento de colonias y en especialde plantaciones, comercio intermediario, usura, son fenómenos que desdesiglos se han dado en todo el mundo corno forma de valorización capitalistade la riqueza. En esta actividad, conocida por casi todas las épocas y países,corriente sobre todo en la Antigüedad, han participado los judíos, en lasformas jurídicas y de explotación específicamente modernas, creadas porla Edad Media, pero no por los judíos. Por el contrario, en lo específicamentenuevo del moderno capitalismo, la organización racional del trabajo, sobretodo del industrial, en "explotaciones", están, se puede decir, casi ausentesdel todo. Y, sobre todo, es propio de los judíos aquella actitud económicaque fue y sigue siendo típica de todo comercio nativo, el antiguo, el del esteasiático, el de la India, el del comercio medieval, el del tendero y el del prestamistaen grande: la voluntad y el talento para aprovechar sin consideracióntoda oportunidad de ganancia -"por la ganancia misma navegar por el infiemo,aunque se quemen las velas". Pero esta actitud está muy lejos de seralgo peculiar al moderno capitalismo respecto a otras épocas capitalistas. Precisamenteocurre lo contrario. No son específicamente judíos ni lo nuevo enel sistema económico moderno, ni lo nuevo en la actitud económica moderna.Por eso, las últimas razones fundamentales se hallan de nuevo en conexióncon el carácter especial de pueblo paria del judaísmo y su religiosidad. Enprimer lugar, ya las dificultades puramente externas para participar en la organizacióndel trabajo industrial: la situación precaria de los judíos, jurídica yde hecho, que soporta desde luego el comercio, sobre todo el comercio demoneda, pero no una explotación racional industrial permanente con capitalfijo. Después, la situación moral interior. Corno pueblo paria, el judaísmoconservaba la moral doble que toda comunidad aplica originariamente en lavida económica. Lo que se rechaza rotundamente "entre hermanos" es permitidocon los extraños. Indudablemente la ética judía es, respecto a los mismosjudíos, en absoluto tradicionalista, que parte del punto de vista del "sustento";y si también los rabinos hicieron concesiones -sobre lo que Sornbart llamajustamente la atención- incluso para la conducta comercial intrajudía, siguieronlas contemporizaciones a la laxitud; aquellos que las aprovecharonlejos de tener así una "corroboración" se quedaron atrás de las más altas exigenciasde la ética comercial judía. Pero el campo de la conducta comercialcon los extraños en cosas que estaban prohibidas bajo castigo entre los judíos,es una esfera de lo indiferente en sentido ético. Esta ética, la primera entodo el mundo, en todos los pueblos, y que continuaba siendo la ética deljudío, para quien ya en la Antigüedad el extranjero se presentaba como "ene·migo", fue cosa natural en él. Todas las recomendaciones de los rabinos, tanbien conocidas, sobre la buena fe precisamente hasta con los extranjeros, nada