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LA DOMINACIÓN CARISMÁTICA Y SU TRANSFORMACIÓN 869nidad, de todo lo cual existen igualmente ejemplos. Lo cierto es que larealeza normal consiste en un principado guerrero carismático convertidoen forma permanente, con un aparato de dominación frente a los súbditosdesarmados. Como es natural, este aparato se forma del modo más sólidoen un territorio extranjero conquistado, donde lo reclama la amenaza constanteen que está la capa de los señores. No es una casualidad que los Estadosnormandos, ante todo Inglaterra, fueran los únicos Estados feudales deOccidente que poseyeron una administración eficazmente centralizada ysumamente desarrollada desde el punto de vista técnico. Lo mismo puededecirse de los Estados guerreros árabes, sasánidas y turcos, los cuales estuvieronrigurosamente organizados en los territorios sometidos. Por lo demásocurre lo mismo en la esfera del poder hierocrático. La centralización rigurosamenteorganizada de la Iglesia católica se ha desarrollado en el territoriode las misiones de Occidente y ha alcanzado su última perfección tras laaniquilación de los poderes locales históricos eclesiásticos por la revolución.La Iglesia se ha creado su aparato técnico como ecclesia militans. Pero tambiénel poder del rey y de los altos sacerdotes puede darse sin conquista y sinmisión cuando se considera el carácter institucional permanente del dominioy, por consiguiente, la presencia de un aparato de dominio continuo, seade carácter burocrático, patrimonial o feudal, como la característica decisiva.Mientras todo lo que hemos considerado hasta aquí como consecuenciasposibles de la cotidianización del carisma no afecta a su carácter rigurosamentevinculado a la persona concreta, tendremos que examinar ahorafenómenos cuya característica común representa una peculiar objetivacióndel carisma. Una gracia rigurosamente personal se convierte en una cualidad,1) transferible, 2) adquirible, o 3) no vinculada a una persona en cuantotal, sino al titular de un cargo o a un sustituto sin tener en cuenta a lapersona. El hecho de que se siga hablando en este caso de carisma quedajustificado por cuanto sigue conservando el carácter de lo extraordinario, delo no accesible a todos, de lo que es en principio preeminente frente a lascualidades de los dominados por el carisma; por cuanto aun entonces resultaútil para aquella función social a la cual se aplica. Pero, como es natural,justamente esta forma de la penetración del carisma en lo cotidiano, su transformaciónen una organización permanente, significa la más profunda modificaciónde su naturaleza y de su acción específica. .El caso más frecuente de una objetivación del carisma es la creent_~aen su transferibilidad por el lazo de la sangre. El deseo que tienen los discípuloso los secuaces y la comunidad carismáticamente dominada, de unaetemización del carisma queda así aplacado del modo más sencillo. Conello, hay que considerar tan alejada de esta esfera la idea de un derechohereditario individual como lo está originariamente de la estructura de lacomunidad doméstica. En lugar del derecho hereditario aparece simplement~la inmortalidad de la comunidad doméstica en cuanto portadora del patnmoniofrente a los individuos cambiantes. También en el caso de la transmisibilidaddel carisma se trata originariamente de la vinculación a un~comunidad doméstica y de un clan que, de una vez para siempre, son consideradoscomo dotados de poderes mágicos, de suerte que los portadores del