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870 SOCIOLOGfA DE LA DOivUNACIÓNcarisma solamente pueden proceder de su círculo. La idea es en sí mismatan natural, que su origen no exige apenas una especial aclaración. La casaconsiderada de esta suerte como agraciada se levanta poderosamente porencima de todas las demás, y la creencia en esta capacidad específica, noasequible por vías naturales y, consiguientemente, carismática, ha sido entodas partes el fundamento del desarrollo del poder del rey y de la nobleza.Pues lo mismo que el carisma del jefe se vincula a su casa, el de los discípulosy secuaces se vincula a la suya. Los Kobetsu, las familias que (sesup9ne) proceden de la casa ( uji) del jefe japonés carismático Jimmu-Tenno,aparecen agraciadas de un modo específicamente permanente y conservaneste rango frente a las demás uji, entre las cuales constituyen la noblezacarismática los Shímbetsu, es decir, las casas de los seruaces de aquel jefe,las familias extranjeras que vinieron con él y las viejas familias autóctonasque él incorporó a su séquito. Estas familias se distribuyen entre sí las funcionesde gobierno. Los dos clanes de los Muraji y ele los Omi encabezancarismáticamente la lista. Dentro de ellos, así como dentro de todos losdemás clanes, se repite, al desintegrarse las comunidades domésticas, el mismoproceso: una casa del clan es considerada como la gran casa (O = Oh o) .Las casas O Murafi y O Omi son especialmente los portadores del carismaespecífico de su clan. Sus jefes exigen por ello el derecho de ocupar lospuestos correspondientes en la corte y dentro de la comunidad política. Allídonde tal principio ha sido llevado a sus últimas consecuencias, toda la organizaciónestamental profesional hasta llegar a los últimos trabajadores manualeses considerada, por lo menos desde el punto de vista teórico, comobasada en la misma vinculación de cada carisma específico a determinadosclanes y el derecho de jefatura en el clan a su ("gran") casa carismáticamenteprivilegiada. Toda la organización política del Estado es una organizaciónde acuerdo con los linajes y sus servidores y posesiones territoriales.Este puro Estado de linajes debe distinguirse rigurosamente en cuanto tipode toda especie de Estado patrimonial feudal, o burocrático con funcioneshereditarias, por fluctuantes que sean los puntos de transición que muestrala realidad histórica; Pues no es una relación personal de fidelidad en virtudde la concesión de bienes o cargos lo que constituye el fundamento de la'1egitimidad" de los diversos linajes a sus funciones, sino que lo constituyeel carisma especial propio de cada uno. Como ya se dijo antes, el tránsito deesta situación al Estado feudal se debe regularmente -por parte del señoraldeseo de poner fin a la "legitimidad" de estos derechos propios de loslinajes y a sustituirlo -por la legitimidad feudal derivada del soberano.No interesa aquí la cuestión de si la realidad correspondió alguna vez porentero al tipo puro descrito. Basta que el principio se repita en forma máso menos desarrollada o rudimentaria en las más diversas tribus y que seconserve residualmente tanto en la estructura de la Antigüedad histórica(privilegio de sangre de los eteobudadoi en Atenas -y, como reverso de lamedalla: descalificación de los "alcmeónidas" debida a asesinato-) comoen la antigüedad germánica.Lo general es, ciertamente, en los tiempos históricos, una realización muchomenos consecuente del principio doméstico-carismático y gentil-carism~-