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NACIMIENTO DE LAS RELIGIONES 337aplica en primer lugar a las agrupaciones familiares y de clan. Aquí tenemosla vinculación a los espíritus de los antepasados (reales o ficticios) y a ellos seadjuntan los numina y deidades del hogar y del fuego del hogar. El gradode importancia que correspondía al culto administrado por el jefe de la familiao de-la gens es históricamente muy distinto y depende de la estructura y significaciónpráctica de la familia. Por lo general, el gran desarrollo del cultodoméstico de los antepasados marcha paralelo con la estructura patriarcal dela comunidad doméstica, porque sólo esa estructura convierte a la casa encentro también del interés masculino. Pero ambas cosas no van juntas sinmás, como lo demuestra el ejemplo de Israel, pues puede ocurrir que los diosesde otras asociaciones, especialmente políticas o religiosas, apoyándose enel poder de sus sacerdotes, hagan retroceder y hasta desaparecer el culto domésticoy las funciones sacerdotales del cabeza de familia. Allí donde St, podery significación no se han debilitado, forma un riguroso lazo personal, extraordinariamentefuerte, que mantiene unida a la familia y a la gens, exclusiva ycerrada al exterior, e influye también del modo más profundo en las condilciones económicas internas de la comunidad doméstica. Todas las relacionesjurídicas de la familia, la legitimidad de la esposa y de los herederos, la posicióndel hijo de la casa respecto al padre, y de los hermanos entre sí, secondicionan y estereotipan por esta circunstancia. La trascendencia religiosadel adulterio, desde el punto de vista de la familia y del clan, procede de que,en su virtud, alguien que no es pariente de sangre se encuentra en posiciónde sacrificar en honor de los antepasados del clan, provocando así su cóleracontra los demás. Porque los dioses y numina de una comunidad rigurosamentepersonal desprecian los sacrificios ofrecidos por individuos no autorizados.La estricta observancia del principio agnaticio de seguro que guardaestrecha relación con esta circunstancia. Igualmente todas las demás cuestionesque atañen a la legislación sacerdotal del jefe de la casa. El derecho desucesión, especialmente el mayorazgo absoluto o relativo, tiene, junto a lasrazones militares y económicas, las sacrales. Sobre todo los asiáticos del LejanoOriente. (chinos y japoneses) y, en Occidente, la comunidad doméstica y lagens romana, deben la muy especial conservación de su estructura patriarcal,a través de todos los cambios de las condiciones económicas, a este fundamentosacro. Donde se da esta vinculación religiosa en la comunidad domésticay en el linaje, las socializaciones más amplias, en particular las políticas,sólo pueden tener el carácter: 1 Q de una confederación sagrada de clanes(reales o ficticios), o 2°, dominio patrimonial, constituido a modo de un dominiodoméstico debilitado, de una gran hacienda (real) sobre las haciendaso economías domésticas de los "súbditos". La consecuencia, en el segundocaso, es que los antepasados, numina, genii o dioses personales de la economíadoméstica (hacienda) más poderosa, se juntan a los dioses domésticos de lashaciendas de los súbditos y legitiman sacralmente la posición del imperante.Esto último ocurre en China, donde se combina con la monopolización porel emperador como sumo sacerdote del culto de los espíritus supremos de lanaturaleza. Algo semejante representa la función sagrada del genius del princepsromano, con la recepción universal de la persona imperial en el cultode los laicos, condicionada por lo primero. En el primer caso, por el contrario,