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ESTAMENTOS, CLASES Y RELIGIÓN 401fundador oficial del taoísmo, eran funcionarios formados en la tradición clásico-literariao filósofos con la formación correspondiente. Casi todas las direccionesprincipales de la filosofía helénica encuentran. tanto en China comoen la India, su réplica, cierto que con frecuencia muy modificada. La religiónde Confucio como ética vigente, tiene sus representantes en toda la capa deaspirantes a funcionarios de formación clásico-literaria, mientras el taoísmose convirtió en una práctica mágica popular. Las grandes reformas del hinduismofueron realizadas por intelectuales de alcurnia, formados en la tradiciónbrahmánica, si bien la educación de la comunidad pasó después en partea manos de miembros de castas inferiores; lo que no ocurrió en el caso de laReforma del norte de Europa, llevada a cabo por teólogos, de formaciónescolar; ni en el de la Contrarreforma católica, que encontró su primer apoyoen jesuitas de formación dialéctica como Salmerón y Laínez; ni tampoco enesa transformación que fundía la mística y la ortodoxia islámicas llevada acabo por Al Ghazali, cuya dirección quedó en manos de la jerarquía oficial,por una parte, y en manos de una aristocracia de funcionarios, de formaciónteológica, creada entonces, por otra. Igualmente, las doctrinas de salvacióndel Cercano Oriente, del maniqueísmo y el gnosticismo, son ambas típicasreligiones de intelectuales, lo mismo por lo que hace a sus fundadores comoa sus representantes típicos y al carácter de su doctrina de salvación. Y entodos estos casos se trata. a pesar de todas las diferencias, de capas intelectualesde carácter relativamente aristocrático, con formación filosófica, que corresponderíanen cierto modo a las escuelas griegas de filosofía o al tipo acabadode la formación universitaria monacal y también humanista secular de fines dela Edad Media; esas capas son las que personifican la ética o doctrina de salvacióncorrespondiente. Las capas intelectuales forman a veces dentro de unasituación religiosa determinada una empresa de carácter escolar semejante,quizá, a la Academia platónica o a las escuelas griegas de filósofos y no tomanninguna posición oficial respecto a la práctica religiosa existente, aunque nola rehuyen externamente, pero le dan una interpretación filosófica o simplementela ignoran. Por su parte, los representantes oficiales del culto, en Chinala burocracia cargada con las obligaciones del culto, en la India el brahmanismo,trataron su doctrina en forma ortodoxa o (como en China, por ejemplo,las doctrinas materialistas; en la India, la filosofía dualista samkhya)heterodoxa. No interesan mayormente a nuestro estudio estos movimientosorientados particularmente en sentido científico y sólo en conexión indirectacon la religiosidad práctica. Pero sí los otros movimientos antes mencionados,orientados de un modo especial por la creación de una ética religiosa, ycuyo ejemplo más próximo lo representan en el Occidente antiguo los pitagóricosy los neoplatónicos. Movimientos intelectuales que se originaron exclusivamenteen las capas privilegiadas socialmente o eran dirigidos o influidosde un modo predominante por gentes procedentes de esas capas.Las capas socialmente privilegidas de un pueblo desarrollan normalmenteuna religiosidad de salvación eficiente cuando están desmilitarizadas y no tienenparticipación o interés en las actividades políticas. Por eso se da de modotípico cuando las capas dominantes, sean nobles o burguesas, han sido alejadasde la vida política mediante un poder político burocrático-militar unitario o,