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ESTAMENTOS, CLASES Y RELIGIÓN 381los auspicios de Jehová fueron consideradas por la tradición como guerras"santas". La guerra "santa", esto es, la guerra en nombre de un dios para laexpiación especial de un sacrilegio no es tampoco extraña a la Antigüedad,especialmente a la helénica, con todas sus consecuencias: execración y destrucciónabsoluta de los enemigos y de todos sus bienes. Pero lo específicoentre los judíos era que el pueblo de Jehová corroboraba el prestigio de sudios frente a los enemigos como un pueblo escogido, como su congregaciónespecífica. Cuando Jehová se convirtió en el dios universal, la profecía y lareligiosidad de los salmos crearon, en lugar de la posesión de la tierra depromisión, la promesa mucho más vasta de la exaltación de Israel, como pueblode Dios, sobre los demás pueblos, que algún día se verían obligados aservir a Jehová y a postrarse a los pies de Israel. Con esto fabricó Mahomael mandamiento de la guerra "santa" hasta el sometimiento de los infielesbajo la autoridad política y tributaria de los creyentes. No se pide su exterminio,en cuanto pertenecen a religiones "bíblicas" -en el sentido de libro-,sino que, por el contrario, se recomienda su conservación por intereses fiscales.Sólo la guerra santa cristiana se rige por la divisa de San Agustín coge íntrare-oblígales a entrar-: los infieles o herejes sólo pueden elegir entre la conversióno el exterminio. La guerra santa de los mahometanos más todavíaque la de los cruzados -a quienes el papa Urbano no olvidó tampoco deadvertirles la necesidad de expansión para adquirir feudos para su descendencia-,por serlo de modo más expreso, fue una empresa orientada esencialmenteen intereses rentísticos feudales, para conquistar tierras de señorío.Todavía en el derecho feudal turco constituye un título especial para laprioridad en la concesión de prebendas de Spahi el haber participado en unaguerra santa. Las promesas que, prescindiendo de la posesión de dominador,van unidas incluso en el Islam al proselitismo guerrero, sobre todo el paraísoislámico como recompensa al que muere en la guerra santa, están tan lejosde ser promesas de salvación en el sentido propio como la promesa del \V allhall,el paraíso de los señores, anunciada al kslzatriya de la India si cae en elcombate -y el héroe guerrero se aburre de la vida tan pronto como ha vistoal hijo de su hijo-, o la de cualquier otro cielo de héroes. Y aquellos elementosreligiosos del viejo Islam que representan el carácter de una religión éticade salvación, se pospusieron fuertemente mientras siguió siendo una religiónguerrera. La religiosidad de las órdenes de caballería, con caballeros célibes,especialmente la de los templarios, que se crearon por primera vez en lascruzadas contra el Islam, y que corresponden a las órdenes guerreras musulmanas,lo mismo que el Síkhs de la India, nacido de la fusión de ideas islámicascon un hinduismo en sus principios muy pacifista y que la persecuciónllevó a que convirtiera en ideal la lucha implacable por la fe, y, finalmente,la de los monjes budistas guerreros del Japón, que en algunos momentostuvieron una gran significación política, sólo de un modo formal tenían algoque ver con una "religiosidad de salvación". Y hasta su misma ortodoxiaformal era a menudo de dudosa autenticidad.Si en las formas de la caballería el estamento guerrero tiene una actitudpor lo general negativa frente a b religiosidad de salvación y congregacional,la relación es en parte distinta por el lado del ejército profesional "perma-