и перевод четырех Евангелий__Том 24

И Бог не вступает больше в дела мира, как это выражено
в притче (Mp. IV, 26—29).
Понимая Бога, как его определяет Иисус, обвинение Бога
в том, что он сделал зло — смерть и потому любит зло и смерть —
устраняется. Обвинение это становится личным вопросом,
неправильно отнесенным к общему явлению. Обвинение человеком
Бога в том, что он допустил смерть, подобно обвинению
в желании смерти, которое бы сделало семечко березовое, одно
из миллионов, за то, что другие прорастают, а оно попадает
в реку и погибает. Тот, кто сделал миллионы семечек, не затем
сделал их миллионы, чтобы они погибали, а, напротив, затем
сделал их миллионы, чтобы они не погибали; и потому цель
его есть жизнь, а не смерть.
С точки зрения общей, с точки зрения Бога, начала всего, —
это разумно.
Но если ты спрашиваешь, зачем смерть в тебе, — то ответ
на это есть внутренний (и ответ этот дается в притче и во всех
учительных местах Евангелия): затем, что ты ее хочешь.
Зерно каждое имеет возможность прорасти и принести плод;
и каждый человек имеет возможность стать сыном Бога и не
знать смерти.
На неточность сравнения в объяснении притчи Иисус обращает
внимание, когда он говорит (у Луки): Смотрите, как
понимаете. Так что притча отвечает на вопрос с двух сторон —
с внешней и внутренней — и делает ясное разделение между
внешним пониманием царства Бога — о целях и путях Бога,
и внутренним пониманием царства Бога — о возможности для
каждого вступить в него.
Ἐ ν δὲ τῇ ἡμέρᾳ ἐϰείνῃ, ἐξελϑὼν ὁ Ἰ ησοῦ; ἀπὸ τῆς οἰϰὶας ἐϰάϑητο
παρὰ τὴν θάλασσαν.
Καὶ σονήχϑησαν˙ πρὸς αὐτὸν ὄχλοι πολλοὶ, ὤστε αὐτὸν εἰς τὸ πλοῖον
ἐμβάντα ϰαϑῆσϑαι ϰαὶ πᾶς ὁ ὄχλος ἐπὶ τὸν αἰγιαλὸν εἰστήϰει.
Καὶ ἐλάλησεν αὐτοῖς πολλὰ ἐν παραβολαῖς, λέγων Ἰ δοὺ, ἐξῆλϑεν
ὁ σπείρων τοῦ σπείρειν.
Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ σπείρειν, ὃ μὲν ἔπεσε παρὰ τὴν ὁδόν, ϰαί ἦλϑε τὰ
πετεινὰ ϰαὶ ϰατέφαγεν αὐτό.
175