и перевод четырех Евангелий__Том 24

духу, по-Божьему, не только можно, но и нельзя подумать иначе.
Никакая притча, кажется, не давала своим толкователям
более труда, чем эта.
Вот что говорит церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 352, 355):
Если хочешь быть совершенным: таким, который для получения жизни
вечной не имеет уже ничего недоконченного, недостающего, для которого
нет никаких препятствий к достижению жизни вечной.
Иди, продай имение и пр. Юноша хвалился, что он исполнил заповеди
закона. Закон же требовал, чтобы он любил ближнего своего, как самого
себя, и любил господа Бога своего более всего. Господь и говорит юноше, что
если он в самом деле стяжал такую любовь, или даже если только хочет стяжать
ее, если любит и хочет так любить Бога и ближнего, как требует закон,
то он должен посвятить Богу и ближнему и себя самого и всё, что имеет,
следовательно и богатства свои. Продай имение, раздай его нищим и следуй
за мною.
Следуй за мною: будь моим учеником.
Будешь иметь сокровище на небесах: вот награда за этот подвиг. Иисус
повелевает юноше оставить свое богатство, показывая, впрочем, что он
не только не отнимает у него богатство, но еще присовокупляет к оному
новое, превышающее то, которое повелевает раздать, столько превышающее,
сколько небо превышает землю и еще более. Притом сокровище это
называет он обильною наградою, единственным и таким, которое никто
похитить не может, представляя оное юноше сколько возможно по-человечески.
Итак, не довольно презирать богатство, надобно еще употреблять
оное в пользу нищим и, особенно, последовать за Христом, т. е. делать
всё то, что ни повелит он, быть готовым на страдания и даже смерть,
(Злат.) Заповедь сия о раздаче имущества бедным дана условно: если хочешь
быть совершенным. О ней тоже можно сказать, что выше сказано
о безбрачии: не все вмещают слово сие. Кто может вместить, да вместит.
Трудно богатому и пр. Христос словами своими не богатство порицает,
но тех, кои пристрастились к нему.
Опасность богатства в деле спасения или нравственного совершенствования
лежит не в нем, а в том, что грешной природе человека оно представляет
множество соблазнов и препятствий к исполнению требований закона
и воли Божией, когда человек пристращается к нему.
Удобнее верблюду и пр. это было народное присловие у иудеев, доселе
еще употребительное между арабами. Чтобы показать, что известное дело
невозможно или чрезвычайно трудно исполнимо, говорили, что скорее
верблюд или слон пролезет в игольные уши, чем то дело сбудется. Впрочем,
некоторые разумеют под верблюдом не животное, а толстый канат,
употребляемый корабельщиками при бросании якорей для укрепления
корабля. В этом и другом случае не должно, конечно, принимать этих слов
в буквальном смысле; ими только показывается невозможность или необычайная
трудность. Но для чего же сказал Иисус Христос ученикам своим,
что трудно богатому войтив царство небесное, когда они были бедны и
даже ничего не имели? Конечно, для того, чтобы научать их не стыдиться
397