Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
слова, обращенные к фар<strong>и</strong>сеям: Этот род <strong>и</strong>щет знамен<strong>и</strong>я, но знамен<strong>и</strong>е<br />
не дастся ему, кроме знамен<strong>и</strong>я Ионы, данного н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тянам; наконец<br />
те случа<strong>и</strong>, когда толпа хотела провозглас<strong>и</strong>ть его царем, <strong>и</strong> его торжественное<br />
возвещен<strong>и</strong>е: Мое царство не от м<strong>и</strong>ра сего.<br />
Тем не менее рассказ этот, в том в<strong>и</strong>де, в каком он передается <strong>и</strong>л<strong>и</strong> включается<br />
евангел<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>, представляет непреодол<strong>и</strong>мые трудност<strong>и</strong>, которые<br />
мы должны отмет<strong>и</strong>ть. Мы не будем останавл<strong>и</strong>ваться на тех <strong>и</strong>з <strong>и</strong>х ч<strong>и</strong>сла,<br />
которые касаются, собственно, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, как, напр<strong>и</strong>мер, на вопрос о том,<br />
в каком в<strong>и</strong>де представ<strong>и</strong>лся д<strong>и</strong>авол; как И<strong>и</strong>сус был перенесен <strong>и</strong>з пустын<strong>и</strong><br />
к храму, от храма на гору <strong>и</strong> оттуда снова в пустыню; где должна наход<strong>и</strong>ться<br />
гора, достаточно высокая, чтобы человек мог с нее ок<strong>и</strong>нуть одн<strong>и</strong>м<br />
взглядом все царства земные, <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е подобные вопросы, которые могут<br />
затруднять буквальное толкован<strong>и</strong>е, но которые являются прямо пустяшным<strong>и</strong><br />
сравн<strong>и</strong>тельно с тем<strong>и</strong> вопросам<strong>и</strong>, которые представляются уму богослова.<br />
Тот прежде всего должен спрос<strong>и</strong>ть, узнал л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус д<strong>и</strong>авола. Какой<br />
бы н<strong>и</strong> был дан ответ на этот вопрос (а евангельск<strong>и</strong>й текст несомненно<br />
заключает в себе полож<strong>и</strong>тельный ответ), понят<strong>и</strong>е о божественност<strong>и</strong> всё<br />
равно оказывалось бы до чрезвычайност<strong>и</strong> суженным. Выход<strong>и</strong>ло бы так,<br />
что <strong>и</strong>л<strong>и</strong> он, Бог, не узнал того, кто яв<strong>и</strong>лся, чтобы бороться с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> побед<strong>и</strong>ть<br />
его на земле, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, узнав его, oн всё же оказался в его власт<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> предостав<strong>и</strong>л<br />
себя в его распоряжен<strong>и</strong>е. Но нам кажется невозможным допуст<strong>и</strong>ть,<br />
чтобы д<strong>и</strong>авол овладел сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м в ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческом смысле; того менее<br />
можем мы допуст<strong>и</strong>ть, чтобы сын Бож<strong>и</strong>й соглас<strong>и</strong>лся следовать за д<strong>и</strong>аволом,<br />
войт<strong>и</strong>, так сказать, в круг его нач<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>й, подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться ему в нравственном<br />
смысле. Вообще мысль об <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога в этом смысле представляется<br />
нам <strong>и</strong>дущей вразрез с основным<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, достойной этого<br />
назван<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> тем не менее как раз в евангельск<strong>и</strong>х текстах говор<strong>и</strong>тся, что<br />
<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е было целью пребыван<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса в пустыне. Отсюда мы заключаем,<br />
что рассказ, содержащ<strong>и</strong>йся в рассматр<strong>и</strong>ваемых нам<strong>и</strong> евангельск<strong>и</strong>х<br />
текстах, в том в<strong>и</strong>де, в каком мы <strong>и</strong>меем его, несовмест<strong>и</strong>м с догматам<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ально пр<strong>и</strong>знанным понят<strong>и</strong>ем божественност<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста.<br />
Добав<strong>и</strong>м еще, что это следств<strong>и</strong>е особенно вытекает <strong>и</strong>з того, что д<strong>и</strong>авол<br />
предлагает Хр<strong>и</strong>сту поклон<strong>и</strong>ться ему. По церковному богослов<strong>и</strong>ю, Хр<strong>и</strong>стос,<br />
т. е. второе л<strong>и</strong>цо тро<strong>и</strong>цы, создатель д<strong>и</strong>авола <strong>и</strong> всего, что существует.<br />
Д<strong>и</strong>авол знает это более, чем кто-л<strong>и</strong>бо другой. Его предложен<strong>и</strong>е представляется<br />
поэтому не только кощунством, но <strong>и</strong> прямо непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мой глупостью.<br />
Евангел<strong>и</strong>сты не могл<strong>и</strong> рассказывать нам нелепостей: он<strong>и</strong> представляют<br />
нам И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>скушаемого, как человека, но торжествующего<br />
без колебан<strong>и</strong>й, без ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й, реш<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong> совершенно.<br />
Но <strong>и</strong> с этой точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я, которая, повторяем, есть точка зрен<strong>и</strong>я евангел<strong>и</strong>стов,<br />
оказываются огромные трудност<strong>и</strong>, останавл<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>е ч<strong>и</strong>тателя.<br />
Даже есл<strong>и</strong> мы остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в стороне те <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, которые обусловл<strong>и</strong>ваются<br />
пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>ем божественной пр<strong>и</strong>роды Хр<strong>и</strong>ста, всё же наше рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное<br />
чувство отказывалось бы допуст<strong>и</strong>ть, чтобы <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, т. е. склонен<strong>и</strong>е ко<br />
злу, могло оказать на И<strong>и</strong>суса какое-л<strong>и</strong>бо вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е; мы пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> бы <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е<br />
скорее чем-то м<strong>и</strong>молетным <strong>и</strong> преходящ<strong>и</strong>м, чем-то представляющ<strong>и</strong>мся<br />
его уму в в<strong>и</strong>де вопроса, подлежащего решен<strong>и</strong>ю, в в<strong>и</strong>де г<strong>и</strong>потезы. В самом<br />
деле, есл<strong>и</strong> бы зло могло не то чтобы затемн<strong>и</strong>ть на мгновен<strong>и</strong>е ясность его<br />
71
Change language