и перевод четырех Евангелий__Том 24

ПРИМЕЧАНИЯ
1) Слова эти обыкновенно преспокойно переводятся «в доме
отца моего обителей много». Фраза эта принимается за метафору
(ни к чему не нужную); следующие слова: «если бы это
было не так, я сказал бы вам», принимаются за утверждение
истины, и речь идет дальше, принимая отрицание за утверждение
и вообще лишая всякого смысла и связи первые 3 стиха.
Вот что говорит церковь (Толк. Ев. Ин., стр. 469):
В доме отца моего обителей много: речь, очевидно, иносказательная.
Образ заимствован от великолепных царских палат восточного царя,
в которых много покоев не только для царей и наследников трона, но
и для всех, столь многочисленных на востоке, при особых условиях семейной
жизни, царских детей; или, может быть, от храма Иерусалимского,
как дома отца небесного на земле, в пристройках которого также
много было отдельных помещений (обителей). Под образом этого дома
со многими обителями разумеется известное состояние, именно состояние
славы господа во славе отца его небесного, к участию в каковой славе
будут призваны со временем и ученики господа, к которым обращена
речь. Это состояние славы будет проявляться, конечно, и в определенном
месте, где Бог особенным образом являет свое присутствие и свою славу,
и где господь Иисус пребывает во славе со своим прославленным телом,
т. е. на небесах.
Обителей много: «достаточно для того, чтобы поместить вас всех».
Не только один Петр пойдет за господом, но и все ученики, и для всех
будет достаточно обителей, потому что их много. Слово много не означает
здесь различия между обителями в том смысле, как будто бы господь
указывал сим разные степени блаженства на небесах, а означает только
число их великое (учение о разных степенях блаженства основывается
на других местах новозаветных книг, напр., 1 Кор. 15, 39 и др.).
Если бы не так, я сказал бы вам: уверение новое, что это действительно
так, что он им истину говорит, чтобы не смущалось сердце их.
Рейс и вовсе обходит всю трудность и говорит вот что (Нов.
Зав., ч. VI, стр. 279):
Первый довод утешения заключается в обещании, что разлука между
учителем и учениками не продолжится вечно. В назначенное время он
вернется к ним, чтобы взять их туда, куда он уходит отныне и где он
хочет приготовить им место. В какое же это время? Большинство толкователей
признают за него преставление мира, конечное пришествие Христа,
всеобщее воскресение. Мы не будем останавливаться на этой мысли; предшествующий
текст (XI, 24) уже показал нам, что с точки зрения иоаннов
ского богословия тут не было бы достаточного утешения. И более того.
Везде, на всем протяжении этой речи, выражение я приду относится к
событиям или делам, которые никоим образом нельзя относить ко времени
717