и перевод четырех Евангелий__Том 24

ПРИМЕЧАНИЕ
Вот что говорит об этом церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 333,
297, 298, 299):
Что вы свяжете, на земле и пр.: что обещано было прежде Петру, то
теперь обещается всем апостолам. Господь употребляет совершенно одни
и те же выражения и в том и в этом случае, чтобы показать ученикам,
что власть всем им дается одинаковая, что Петру не предоставляется исключительное
или даже преимущественное право править церковью, что всё
законное, утвержденное всеми ими и их преемниками в деле управления
церковью, утверждено будет и божественным определением на небесах,
по силе присущего в церкви и ее представителях духа истины.
Смотри, каким бедам он подвергает упорного: и здешнему наказанию
и будущему мучению. А этим он угрожает не для того, чтобы сие так
случилось, но чтобы устрашенный угрозою, т. е. и отсечением от церкви,
и опасностью быть связану на небесах, стал кротчае, и, зная то, если не
в начале, то по крайней мере после многих осуждений, оставил гнев. Так
спаситель установил первый и второй и третий суд, а не вдруг отверг
грешника, дабы, т. е. если он не послушает первого суда, то покорился
бы второму; а если презрит и оный, то устрашился бы третьего; если же
не уважит и сего, ужаснулся бы будущего наказания, определения и
суда Божия.
Если в словах: что свяжете и пр. содержится власть запрещать общение
с нераскаянным и отлучать его от церкви, то в словах: что разрешите
и пр., содержится власть прощать и вновь принимать в общение с церковью
согрешившего, если он раскается.
Ключи царства небесного: понятие царства небесного соответствует
здесь понятию церкви; и как церковь представляется под образом здания,
которое, конечно, имеет вход и выход, замыкаемый и отмыкаемый посредством
ключей, то ключи означают здесь образно орудие допущения или
недопущения в здание церкви или в общество верующих. Обладание ключами
здания предполагает свободный доступ в здание и даже распоряжение
в нем.
Вручение ключей поэтому есть дарование права входить в здание,
распоряжаться там, допускать туда или не допускать других. Следовательно,
выражение: дам тебе ключи царства небесного, означает то же,
что последующее за ним изречение: что свяжешь на земле, будет связано
на небесах.
Дам тебе: этим дается не одному Петру исключительное право допускать
в церковь, как думают римские католики, но такое же право даровано
впоследствии всем апостолам; здесь же оно дается Петру потому
только, что он прежде всех исповедал Иисуса Христа сыном Божиим.
Неужели ключи те получил Петр, а Павел не получил? Петр получил,
а Иоанн, Иаков и прочие апостолы не получили? Не в церкви ли те ключи,
где ежедневно отпускаются грехи? Эти ключи и право вязать и решить
получил не один человек, но единая вселенская церковь. А что действительно
церковь получила сие право, а не одно исключительное лицо, это видно из
другого места, где господь то же самое говорит и ко всем своим апостолам.
585