You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
«Логос» есть, по церковному толкован<strong>и</strong>ю, второе л<strong>и</strong>цо тро<strong>и</strong>цы,<br />
<strong>и</strong> ему пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается творен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра. Пр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>е полатын<strong>и</strong><br />
был употреблен вместо γίγνομαι глагол «fio», который<br />
не отвечает слову γίγνομαι, но отвечает одному <strong>и</strong>з его значен<strong>и</strong>й —<br />
сделаться. Пр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>е Лютера употреблен глагол «machen»,<br />
который отвечает одному <strong>и</strong>з значен<strong>и</strong>й «fio» в действ<strong>и</strong>тельном<br />
залоге, <strong>и</strong> слово уже совсем удал<strong>и</strong>лось от своего значен<strong>и</strong>я.<br />
Вот толкован<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> (Толковое Евангел<strong>и</strong>е арх<strong>и</strong>мандр<strong>и</strong>та<br />
М<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>ла, 1874 г., стр. 14):<br />
Ин. I, 3. Всё про<strong>и</strong>зошло чрез него: всё получ<strong>и</strong>ло быт<strong>и</strong>е, всё сотворено<br />
чрез него (Быт. I; Евр. I, 2; Кол. I, 16). Всё: апостол Павел, раскрывая<br />
ту же мысль о сотворен<strong>и</strong><strong>и</strong> всего словом, <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е всё поясняет так: «всё,<br />
что на небесах <strong>и</strong> что на земле, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое <strong>и</strong> нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое, престолы л<strong>и</strong>, господства<br />
л<strong>и</strong>, начальства л<strong>и</strong>, власт<strong>и</strong> л<strong>и</strong>, — всё <strong>и</strong>м <strong>и</strong> для него создано» (Кол.<br />
I, 16). Знач<strong>и</strong>т, в област<strong>и</strong> всего сотворенного, н<strong>и</strong> на небесах, н<strong>и</strong> на земле,<br />
н<strong>и</strong> в духовном, н<strong>и</strong> в вещественном м<strong>и</strong>ре нет существа, нет вещ<strong>и</strong>, которая<br />
бы не чрез него получ<strong>и</strong>ла свое быт<strong>и</strong>е. Следовательно, Слово есть творец<br />
м<strong>и</strong>ра, следовательно, есть Бог. Оборот реч<strong>и</strong> — чрез него <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>м не знач<strong>и</strong>т,<br />
что Слово несамостоятельный творец м<strong>и</strong>ра, не первоначальная действующая<br />
пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на творен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра, что будто бы Бог сотвор<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р Словом,<br />
как художн<strong>и</strong>к оруд<strong>и</strong>ем; такой оборот реч<strong>и</strong> в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> употребляется<br />
<strong>и</strong> тогда, когда речь <strong>и</strong>дет о пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не первоначальной <strong>и</strong> самобытно-самостоятельно<br />
действующей (ср. 1, Кор. I, 9; XII, 8, 11; ср. Злат. <strong>и</strong> Феоф<strong>и</strong>л.).<br />
Здесь же «это так выражено для того только, чтобы кто-н<strong>и</strong>будь не стал<br />
поч<strong>и</strong>тать сына не рожденным» (Злат.). Так<strong>и</strong>м оборотом реч<strong>и</strong> указывается<br />
здесь на то отношен<strong>и</strong>е Слова к отцу, по которому Бог отец, нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мый,<br />
об<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>й в свете непр<strong>и</strong>ступном, является <strong>и</strong> всегда действует в сыне,<br />
который есть посему образ Бога нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого (Евр. I, 3); сын же н<strong>и</strong>когда<br />
не действует, как бы отреш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отдел<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от отца, так что творческая<br />
деятельность сына есть вместе деятельность <strong>и</strong> отца, <strong>и</strong> воля отца<br />
есть вместе <strong>и</strong> воля сына (Ин. V, 19, 20). Без него не начало быть н<strong>и</strong>что,<br />
что про<strong>и</strong>зошло: повторен<strong>и</strong>е, разъяснен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ус<strong>и</strong>лен<strong>и</strong>е предыдущего выражен<strong>и</strong>я<br />
о творческой деятельност<strong>и</strong> Слова. В м<strong>и</strong>ре сотворенном всё сотворено<br />
<strong>и</strong>м, не <strong>и</strong>сключая н<strong>и</strong>чего, но — только в м<strong>и</strong>ре сотворенном (что про<strong>и</strong>зошло).<br />
«Дабы кто не подумал, что есл<strong>и</strong> всё про<strong>и</strong>зошло чрез него, то <strong>и</strong> дух<br />
святый, евангел<strong>и</strong>ст нашел нужным пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть, — что про<strong>и</strong>зошло, т. е. то,<br />
что сотворено, но дух не есть существо сотворенное» (Злат. ср. Феоф<strong>и</strong>л.).<br />
«Меня не устраш<strong>и</strong>т <strong>и</strong> то, что — по сказанному всё получ<strong>и</strong>ло быт<strong>и</strong>е чрез<br />
сына, как будто под словом всё заключается <strong>и</strong> дух святый. Ибо не просто<br />
сказано всё, но — всё, что про<strong>и</strong>зошло. Не сыном отец, не сыном <strong>и</strong> все то,<br />
что не <strong>и</strong>мело начало быт<strong>и</strong>я» (Гр<strong>и</strong>г. Бог. 3, 113).<br />
3) Самое прямое <strong>и</strong> обычное значен<strong>и</strong>е слова χωρίς есть: пом<strong>и</strong>мо,<br />
<strong>и</strong> его я <strong>и</strong> оставлю.<br />
32
Change language