и перевод четырех Евангелий__Том 24

положении, как человек, видящий обоими глазами, да, в сущности, отсутствие
одного из этих членов нимало не изменяет порочных наклонностей
человека. В возражение надо сказать еще, что параллелизм образного
языка вредит здесь, в сущности, самому содержанию нравственной идеи:
лучше потерять один член, чем всё тело, лучше отказаться от чего-нибудь
менее важного, менее необходимого, чем утратить всё. При таком параллелизме
самый грех, в сущности, представляется как нечто относительно
низшее, тогда как он абсолютно дурен. Мы увидим, как сами собой устранятся
все эти трудности, когда мы увидим эти тексты в другом сочетании.
Вот что говорит Феофилакт (Толк. Еванг., стр. 87):
Господь не нарушает Моисеева закона, но исправляет его и запрещает
мужу ненавидеть жену свою без вины. Если он оставит ее но уважительной
причине, т. е. за прелюбодеяние — не подлежит осуждению, а если не за
прелюбодеяние, то подлежит суду, потому что тем заставляет ее прелюбодействовать.
Но и тот становится прелюбодеем, кто возьмет ее, потому что,
если бы никто не взял ее, она, может быть, возвратилась бы к прежнему
мужу и покорилась бы ему (Феофилакт, ср. Злат.).
По толкованиям церкви и Рейса выходит, что Иисус, по
Рейсу, дает пример, как исполнять закон Моисея; по Феофи
лакту — исправляет закон, т. е. как будто только определяет
то, что должно называться прелюбодеянием, тогда как Иисус
вовсе не определяет ничего, а как в первом правиле о гневе
показывает, почему для сынов царства Божия нельзя иметь
гнева, так и теперь — почему сынам царства Божия нельзя
быть блудниками.
Он говорит: если человек будет желать иметь женщину,
то он погубит свою душу, и, отдаваясь этому, переменяя жен,
будет распространять распутство и в женщинах и в мужчинах.
Он показывает на вред распутства, находящийся в нем самом,
а не определяет, что можно, чего нельзя, что надо называть
прелюбодеянием и что можно не называть прелюбодеянием.
Он говорит второе свое маленькое правило.
Первое правило было: «Не сердись никогда». И, сказав это
маленькое правило, он показал, почему оно необходимо и
разумно.
Теперь он сказал второе правило: «Никогда не считай хорошим
чувство любви к женщине» — то самое, что в нашем христианском
обществе считается самым прекрасным делом и что
воспевается на все лады в миллионах книг, И, сказав это,
Иисус показал, почему это другое маленькое правило необходимо
и разумно.
26