и перевод четырех Евангелий__Том 24

над богатством, которое, собственно, ему не принадлежит, которым,
он должен пользоваться в интересах своего хозяина (ср. притчу о талантах).
И основным, даже единственным качеством, какого всякий в праве
требовать от управителя (помимо понимания дел, о котором здесь нет речи),
является верность (1 Корин. IV, 1).
Именно об этом-то качестве и идет речь в нашем тексте. Тот, кто неверен
в малом, не будет верен и в большом; тот, кто неверен в богатстве
дурном (ложном, воображаемом, соблазняющем), не будет верен и в истинном
богатстве; тот, кто неверен в том, что ему не принадлежит, не получит
того, что ему досталось бы (будь он другим). Эти изречения не нуждаются
в толкованиях. Один ряд эпитетов прилагается к благам земным
другой — к благам духовным.
Первое изречение, вполне образное, ограничивается в представлении
их относительного достоинства чисто количественной стороной дела;
второе — прямо и по существу выражает это отношение, и, наконец,
третье изречение отмечает то важное обстоятельство, что блага небесные
предназначены сделаться истинной собственностью, тогда как блага
земные, даже в лучшем случае, суть не что иное, как ссуда.
Так и видно, что только противление учению — непризнание
собственности злом, м етает тому, чтобы притча была вполне
ясна. От этого вытекают такие оговорки. L ’argent est un m al,
tan t qu’il est un but; il peut devenir un bien, quand il est employé
comme moyen...1 И быть fidel à l ’égard de la richesse mauvaise.2
Нигде не сказано, что деньги могут быть благом; везде всегда
сказано обратное, тут же названо богатство богатством неправды,
и быть верным богатству неправды нельзя. Одна верность
по отношению к неправде есть та, чтобы не иметь неправды. От
этого условного понимания смысла притчи, от этих оговорок
происходит, кроме неясности, и низменное и отрывочное понимание
притчи, имеющей глубокое и связное со всем учением значение.
Смысл притчи, если верить словам Евангелия, самый простой:
человек, чтобы обеспечить свою жизнь, отдает другим имение
ложное, не принадлежащее ему. Через чужое, ложное богатство
человек этот обеспечил себя, т. е. он отдал чужое, ложное и
получил настоящее. Иисус говорит: и вы то же делайте, чтобы
получить жизнь, отдавайте мнимую собственность — жизнь
плотскую со всем тем, что мнимо нужно для нее. Если же вы
не отдаете эту ложную собственность, ту, которая не в вашей
1 [Деньги — зло, поскольку они являются целью, но они могут быть
благом в том случае, если их употребляют в качестве средства...]
2 [верным в дурном обществе].
382