и перевод четырех Евангелий__Том 24

ПРИМЕЧАНИЕ
1) Смысл стихов о пророке в отечестве своем и враче для
меня не ясны. Во всяком случае смысл этого места, как он понимается,
не имеет ничего общего с учением и потому относится
к прибавлению.
Καὶ ϰαταλιπὼν τὴν Ναζαρέτ, ἐλθὼν ϰατῴϰησεν εἰς Καπερναὺμ τὴν
παραθαλασσἱαν, ἐν ὁρίοις Ζαβουλὼν ϰαὶ Νεφθαλεῖμ.
Καὶ εὺθέως τοῖς σάββασιν εἰσελθὼν εἰς συναγωγὴν ἐδίδασϰε.
Καὶ ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ˙ ἦν γὰρ διδάσϰων αὐτοὺς ὡς
ὲξουσίαν ἔχων, ϰαὶ οὐχ ὡς οἱ γραμματεῖς.
Мф. IV, 13. И, оставив Н а­
зарет, пришел и поселился
в Капернауме приморском,
в пределах Завулоновых и
Неффалимовых.
Мр. I, 21. (Лк. IV, 31.) И
вскоре в субботу вошел он
в синагогу и учил.
Мр. I, 22. (Лк. IV, 32.)
И дивились его учению, ибо
он учил их как власть имеющий,
а не как книжники.
И Иисус из Назарета пошел
жить в Капернаум.
И тотчас же в субботу вошел
в собрание и стал учить.
И восхищались учению его,
потому что он учил их свободно,1
а не как книжники.
ПРИМЕЧАНИЕ
1) ‘Ως ἐξουσίαν ἔχων значит: имея свободу. Ἐ ξουσία значит первым
значением своим свобода. Здесь же уже неизбежно значит
свобода, а не власть, потому что противополагается учению
книжников. Книжники имели власть, и потому не могло быть
сказано: имея власть, а не как книжники (имеющие власть).
Противоположение тут в том, что книжники именно потому,
что имели власть, учили несвободно, а Иисус учил свободно;
т. е. что учение книжников (как оно и было) считало людей
рабами Бога, несвободными, а по учению Иисуса люди
были свободны. При таком объяснении понятно и то, чему мог
восхищаться народ. Если бы Иисус учил как власть имеющий,
т. е. с дерзостью и нахальством, то народу бы нечем было восхищаться.
Это фарисеи и книжники умели гораздо лучше. Но,
93