и перевод четырех Евангелий__Том 24

Mp. XI, 18: Услышали это книжники и первосвященники и искали,
как бы погубить его. Мp. XIV, 1: И искали первосвященники и книжники,
как бы взять его. 11: И он искал, как бы в удобное время предать его.
Лк. XII, 29: Итак, не ищите, что вам есть. Лк. XXII, 2: И искали первосвященники
и книжники. 1 Посл. Петр. V, 8: Трезвитесь, бодрствуйте,
потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого
поглотить.
И в особенности Ин. XVI, 19. Περί τούτου ζητείτε μετ’ ἀλλήλων.
Во всех этих местах ζητεῖν переводится и не может быть переведено
иначе, как через рассуждать (по лексикону: cogitando,
meditando, deliberando quaero). Так и здесь, если переводить
слово δόξα не славой, чего оно не может значить, а суждением
или тем, что кажется, ζητεῖν неизбежно должно быть переведено
рассуждать, и тогда только из бессмыслицы получается
самый точный и ясный смысл речи, подтверждающий то, что
сказано в стихе 17-м. То же выражено в стихах:
Ин. V, 30: И не могу я делать сам от себя ничего. Как понимаю, так
и сужу. Не ищу воли моей, но воли того, который послал меня.
Ин. V, 39: И свидетель есть того, что я верно передаю волю Отца, свидетель
— писание.
Ин. V, 44: Как можете вы поверить, когда вы принимаете то, что вам
кажется, друг от друга, а то, что кажется Богу, того не понимаете.
Это место есть выражение всё той же мысли, что единственное
доказательство Бога лежит в душе человека. Надо твердо помнить,
что, говоря о своем учении, Иисус говорит об уничтожении
богопочитания еврейского, о том, что Бог есть дух, что
познает его человек только в себе, что жизнь духа состоит в исполнении
воли Бога.
Для понимания бесед Иоанна необходимо помнить, что Иисус
этими беседами подтверждает, доказывает, объясняет то, что
сказано в беседе с Никодимом, а не излагает никакого положительного
учения. Роковое и печальное заблуждение церкви
состоит в том, что она в этих словах хочет видеть положительное
учение. Учения нового никакого здесь нет, а есть подтверждение
прежнего, выраженного особенно в беседе с Никодимом. Только
помня это, станет ясно, почему, по Иоанну, речи Иисуса, не
имеющие ничего такого противного для иудеев, возбуждают их
гнев. Надо помнить, что повод каждой беседы Иисуса с евреями
есть отрицание богопочитания евреев и всего закона Моисея.
441