и перевод четырех Евангелий__Том 24

Хочешь ли быть здоров: вопрос, имеющий целью возбудить энергию
веры больного. Самая необходимость вопроса заставляла больного сосредоточить
свою мысль и устремить ее к лицу вопрошающему и ожидать
от него помощи. Но, как видно, больной не понял, к чему ведет речь его
собеседник, обращается мыслью к целебному источнику и как бы жалуется,
что не может воспользоваться его целительною силою.
Так, господи: т. е. хочу быть здоровым, но не имею человека, который
бы помог мне исцелиться в этой купальне, когда возмутится вода.
Когда же прихожу: больной ходил, но медленно, и не успевал предупредить
других, а другие его предупреждали и предвосхищали у него выздоровление.
Он отвечает весьма кротко, не высказывая никакой хулы, не
отвергает Христа, как бы предложившего неуместный вопрос, не проклинает
день своего рождения, как мы, малодушные, делаем и притом в болезнях
легчайших, но отвечает кротко и робко.
Встань и пр.: Господь умилосердился над страдавшим так долго и,
прозревая в нем веру, всемогущим словом своим исцеляет его.
Возьми постель и пр.: смотри примечание к Матф. IX, 6—7.
Вот что говорит об этом Рейс (Нов. 3., ч. VI, стр. 166):
Так как писатель не означает точно времени года, когда произошло
это событие, то было бы бесполезно строить разные предположения относительно
праздника, о каком идет здесь речь. Переписчики, вычеркивавшие
тут член, были, очевидно, того же мнения (какой-то праздник). Праздник,
по ходу изложения, мог быть одним из тех, когда иудеи собирались
в Иерусалиме, — преимущественно, пасха. Но нет никакой необходимости
признавать его непременно пасхой; то был просто праздник, на который
пришел Иисус, а об Иисусе в этом Евангелии рассказывается, что он
вообще являлся на праздники. Член этот мог затруднять читателей,
но его не для чего было бы прибавлять, если бы его не было в подлиннике.
Против предположения пасхи можно было бы возразить, главным образом,
тем, что у нас получилось бы тогда одною пасхою больше, а мы имеем самые
решительные доводы за то, что Иисус не мог жить и странствовать так долго.
Ввиду этого приходится остановиться на том предположении, что то был
праздник пурим, бывающий в феврале или в марте (еврейские сатурналии).
В повествовании не имеется никаких данных о местонахождении и
устройстве водоема Вифезда. Место, носящее теперь это название, не
носит никаких следов древних крытых ходов и там нет более воды. Овечьи
ворота находились, вероятно, на северо-востоке, по соседству с храмом.
Что касается физического явления, происходившего в водоеме (местное
перемежающееся кипение источника), то, повидимому, уже в древности
то объяснение, какое дает ему писатель, возбуждало сомнения.
В некоторых манускриптах и древних переводах опущены последние
слова 3-го стиха (ожидающих и т. д.), в других — весь 4-й стих, а в некоторых
все эти части текста. Значительное число современных критиков
признает, что этих свидетельств достаточно даже для того, чтобы признать
и другие соответствующие этим местам выражения за чуждые первоначальному
тексту. Тогда надо будет предположить, что мы имеем здесь дело
с какой-нибудь иудейской или христианской легендой, которая попала
309