и перевод четырех Евангелий__Том 24

5) Во многих списках стоит ὅμοιος υἱός, что опять подтверждает
значение всей речи не о врагах личных, а о врагах государственных.
6) Во многих списках стоит ἐϑνιϰός, значащее не иудей. Вариант
этот подтверждает опять отношение всей речи не к врагам
личным, а к врагам государственным.
7) Весь контекст Луки к этому месту, очевидно, имеет в виду
личного врага и должен быть отнесен к правилу о непротивлении
злу. Соединение же его с этим местом у Матфея только
нарушает отдельный смысл текста Матфея, определяющий
отношение к ἐϑνιϰοί, ἐχ ϑροί, т. е. к чужим народам.
8) Τέλειος значит совершен, но по-русски слово это должно
получить дополнение — совершен в чем. Здесь, очевидно,
совершенство значит доброта, не ограниченная к одним известным
людям. Я так и перевожу словом добрый.
Πάντα οὖν ὅσα ἂν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι, οὕτως ϰαί ὑμεῖς
ποιεῖτε αὐτοῖς· οὗτος γάρ ἐστιν ὁ νόμος ϰαὶ οἱ προφῆται.
Мф. VII, 12. (Лк. VI, 31.)
И так во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними;
ибо в этом закон и пророки.
Так вот всё то, что вы желаете,
чтобы вам делали люди,
то и вы делайте им. Потому что
в этом закон и пророки.1
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Стих этот, стоящий у Матфея в 7-й главе, после речи
о суде, я переношу в заключение пятого правила.
И вот, предупредив слушателей о том, что он не разрешает
от закона, а дает сверх закона еще маленькие правила, такие,
исполнение которых дает царство Божие: Иисус высказывает
эти пять правил, именно: не сердись, не блуди, не присягай,
не судись, не воюй.
Иисус говорит: вот пять правил, но все они сходятся в одно.
Правило это: то, что ты желаешь, чтобы делали тебе другие,
то самое делай другим. Это правило заменяет весь прежний
закон.
254