O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

la tradición” –e que, polo tanto, inclúe a relixión, o acatamento aos privilexios
aristocráticos e burgueses, a obediencia ao poder militarista, etc.–. Para Giner,
o concepto de ideoloxía non debe limitarse a “una mera trama de mentiras e
ilusiones”. Propón un “uso neutro del concepto, pues ello no nos impedirá
desvelar los intereses clasistas, gremiales o comunitarios latentes en cada
ideología al tiempo que nos permitirá distinguir aspectos menos sesgados y
objetivamente más certeros en su contenido”.
Giner asume as teses de Gramsci cando observa que
la ideología es una parte fundamental –no un mero subproducto– del sistema de
dominación clasista. La hegemonía de una clase (es decir, de la coalición de
colectividades que la forman) no existe como tal sin ese elemento que le da coherencia
interna y dominio social y que es la ideología. La hegemonía se produce a través de un
proceso lento y eficaz de adoctrinamiento sobre las clases populares de doctrinas,
hábitos de deferencia y tradiciones varias que las inducen a la obediencia y al
consenso ante el orden establecido. Nos conduce esta cuestión a la dimensión
histórica del fenómeno: sobre todo en su aspecto hegemónico o de lucha por la
hegemonía política, económica y cultural, las grandes ideologías no surgen ni
desaparecen caprichosamente, sino que obedecen a ciertos ritmos históricos y
tendencias de cambio. Así, la identificación de la función histórica de cada ideología
será una tarea más a realizar, sin la cual el estudio de estos fenómenos quedaría
incompleto. (Giner, 1997 2 , 194-195.)
Segundo Giner (2001, 284-288), a partir dos anos setenta do século XX,
o posmodernismo –ese elusivo e confuso “episodio” que pretende ocupar o
lugar baleiro deixado polo postestruturalismo– considera que todas as
manifestacións humanas son ideolóxicas, polo que o elemento ideolóxico perde
a súa importancia radical. Desde logo, o posmodernismo sente unha gran
antipatía pola “crenza de que existe unha verdade, sen importar que sexa
inalcanzable”. O posmodernismo substitúe o concepto de ideoloxía polo de
discurso –que se refire a “un fenómeno máis etéreo”– e o concepto de análise
polo de deconstrución: “Ningún discurso é máis válido que o seguinte, son
simplemente ‘discursos’, porque no interminable xogo da deconstrucción, non
se sabe con que regras hai que xulgar o mundo”.
Pero non é só o posmodernismo o que ten importantes consecuencias
para o estudo da ideoloxía. Giner (2001, 289), en efecto, observa como, xa na
211