O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

Estado como para a igrexa católica, é de atopar o mecanismo técnico máis axeitado para
implementar o modelo de corporatización da función pública relixiosa no ámbito educativo, o
que explica que a igrexa asuma funcións en materia de persoal docente da materia de relixión
católica.
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V., sobre estes documentos, Conferencia Episcopal Española, 2001.
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Que supón “un compromiso que se manifiesta […] en la integridad de la fe y de las
costumbres y en el testimonio de su vida cristiana [que] se va concretando a través de: La
participación en los cursos de formación de profesores de religión, la integración en los grupos
de formación permanente, la asistencia a las jornadas de convivencia y celebración de la fe y
su compromiso y servicio en otras tareas apostólicas” (Conferencia Episcopal Española, 2001).
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De acordo coa Conferencia Episcopal Española (2007c, punto 8), “los motivos de índole
religiosa por los que un profesor puede perder su idoneidad como docente de la religión y
moral católica no son susceptibles de evaluación por las leyes y por los tribunales civiles”. Isto
é indiscutibelmente coherente co modelo español de corporatización da función pública
relixiosa no campo do ensino, pero é evidente que, desde un punto de vista constitucional, e
con independencia do criterio do Tribunal Constitucional que veremos infra, é un asunto
delicado: cuestiónanse radicalmente (a) a liberdade de cátedra (artigo 20.1.c) e (b) a intimidade
persoal e familiar (artigo 18.1).
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Que engade un novo parágrafo á disposición adicional segunda da LOXSE, hoxe
substituída pola LOE.
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O problema xorde repetidamente cando os bispos deciden non propor para que continúen
impartindo a materia de relixión católica os docentes que, por exemplo, se divorcian ou
manteñen relacións extramatrimoniais.
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Quizais esta equiparación entre a catequese e a clase de relixión católica, que xa
atopamos en Puente Ojea no capítulo 16, peque dunha certa falta de finezza. É posíbel que (a)
a catequese impartida nas parroquias teña un enfoque máis ben espiritual e vivencial e que (b)
a clase de relixión católica nos centros públicos de ensino se aborde dun xeito máis teolóxico e
teórico. Sobre esta cuestión, v. Yanes Álvarez, 2008, 273.
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De feito, hai algún xurista, como López Alarcón (2004, 289), que se pronuncia moi
tallantemente sobre esta cuestión: que ningunha confesión poida ter carácter estatal “significa
que el Estado español no podrá asumir ninguna de aquellas Confesiones, ni en sus principios
dogmáticos, ni en sus prescripciones éticas, jurídicas, ceremoniales o de otra naturaleza, es
decir, no cabe la confesionalidad sustantiva, lo que equivale a una configuración del Estado
laico”.
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Trátase da ofrenda ou consagración de España a Santiago Matamoros. O fomento público
desta cerimonia católica, que ten lugar sempre o 25 de xullo, Día Nacional de Galiza, pode
parecer desconcertante porque (a) resulta paradoxal polo feito de que o ofertado sexa
precisamente un país constitucionalmente aconfesional, (b) amosa unha escasa sensibilidade
cara á cidadanía galega, cuxa festa nacional se ve sistemática e significativamente
curtocircuitada desde a xefatura do Estado e desde a igrexa católica en Galiza (aínda que a
elección do 25 de xullo como día da festa nacional se tomou hai menos dun século, en 1919,
na II Asemblea das Irmandades da Fala celebrada en Santiago de Compostela), e (c) responde
á chamada tradición xacobea, que engloba un conxunto de mitos sobre este discípulo de
Xesús de Nazaret e está desautorizada pola historiografía, que, ante a falta de información
sobre o apóstolo decapitado ao redor dos anos 42 ou 43 por orde de Agripa, o rei de
Xerusalén, dubida do suposto descubrimento da súa tumba (a chamada inventio) que tivo lugar
entre os anos 820 e 830 no lugar que hoxe ocupa a cidade de Santiago de Compostela. Porén,
a lenda do apóstolo Santiago non carece dunha importante función política, da que Ridao
(2008b, 11-13) ofrece unha interpretación que reproducimos in extenso polo seu interese:
Si el mito del apóstol Santiago mantuvo su vigencia a lo largo de los siglos fue porque, de algún modo, sirvió
para resolver lo que Claudio Sánchez Albornoz definió ilustrativamente como un enigma, cuando, en realidad,
se trataba de una contradicción, producto, entre otras cosas, de tomar por hechos contrastados los que
ofrecía la propaganda al servicio del proyecto político de los Reyes Católicos. ¿Por qué podía España
reclamar el cristianismo como parte de su esencia si, al igual que el islam, declarado religión conquistadora y,
en consecuencia, foránea, había surgido también en el exterior de sus fronteras? El mito tenía por función
deshacer la contradicción, mantener la coherencia de un relato construido desde la interesada arbitrariedad:
el apóstol Santiago propagando la fe en la Península y, finalmente, enterrado en Galicia, se erigió en nexo
argumental imprescindible entre la historia de España y la del cristianismo, con el inevitable corolario de
convertir el enclave donde la leyenda situó su tumba en una segunda Tierra Santa. Gracias a Santiago y a la
leyenda construida a su alrededor, se podía resolver en parte la incongruencia de declarar nativa una religión
que, como el cristianismo, no era menos foránea que el islam o el judaísmo si se atendía al lugar en el que
surgió.
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