O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

1042
Puente Ojea (2005) observa ao respecto:
No es exacta la apreciación del señor Martín Patino –mediocre teólogo, por cierto–, que se atreve a decir que
esa asamblea representaba un pensamiento religioso claramente deslegitimador de la confesionalidad.
Desde el principio, esos mismos sacerdotes que firmaron –aunque muchos no lo hicieron, como es bien
sabido– los textos finales de esa asamblea conjunta tenían en la mente un cambio de palabras pero no un
cambio de contenidos. El término confesionalidad [...] ya no tenía posibilidad alguna de satisfacer a nadie, por
lo que se buscó otro, el de aconfesionalidad, pero no es verdad que hubiera una deslegitimación real del
nacionalcatolicismo inaugurado con la Guerra Civil.
1043
Unha visión persoal dun crego que participou nos traballos da asemblea atópase na
autobiografía de Alvilares Moure (1992, 318-330). O Secretariado Nacional del Clero editou
unha ampla documentación sobre a asemblea conxunta, de consulta obrigada (Secretariado
Nacional del Clero, 1971).
1044
Piñol (1999, 315) explica estas directrices:
Las líneas básicas del pontificado de Pablo VI con respecto a España, una vez concluido el
Vaticano II, se cifraban en dos objetivos. Por una parte, propiciar con prudencia un cambio en la Iglesia de
España que la liberase de su enfeudamiento al régimen franquista. Y, por otra parte, que los obispos fuesen
obispos, y sólo obispos y, por consiguiente, no fueran ni apareciesen más como representantes del poder
civil, que en este caso significaba un compromiso más grave, al tratarse de un poder muy poco civil, de un
régimen político antidemocrático. En todo caso, la visión moderadamente crítica de Pablo VI sobre aquel
catolicismo español era acorde con las directrices conciliares y apuntaba a una clarificación que no podía
demorarse y pusiera fin gradualmente a la confusión político-religiosa existente, así como al inusual
aislamiento que había caracterizado al mundo católico español en el transcurso de las últimas décadas.
1045
Enrique y Tarancón, 1996, 488. Para o caso galego, v. Vidal Estévez, 2006, 29/149-32/152.
O episcopado de Galiza impediu a aplicación dos acordos da asemblea.
1046
Araujo Cardalda, 2004b, 154, onde aludimos á opinión de Tamayo-Acosta (2003b) segundo
a cal a asemblea conxunta de bispos e sacerdotes de 1971 tivo un carácter espectacular e
revolucionario. Puente Ojea (2005) posiciónase criticamente fronte a Tamayo-Acosta:
Conozco mucho al señor Tamayo-Acosta. A veces dice cosas certeras, pero no es nada
representativo del sacerdocio católico, estando como está al margen de la dogmática, y es un hombre
comprensivo que encuentra su acomodo en las instituciones vigentes. Su calificación de la asamblea
conjunta es una figura retórica, una exageración y una reinterpretación triunfalista que no responde a la
realidad. Lo que hubo fue un intento de poner a la Iglesia y al movimiento católico en hora con el espíritu de
los tiempos y con las exigencias del momento. Se rechazaba y sigue rechazando por todos esos
neocristianos el laicismo como el único sistema justo y auténtico de resolver definitivamente la “cuestión
religiosa”. Había que hacer viables los intereses de la Iglesia dentro de una democracia formal.
1047
Linz (1988, 98) ofrece unha explicación sintética da andaina das HOAC:
La incipiente prosperidad [dos anos sesenta do século XX] posibilitó el ocuparse de problemas
laborales. Las Hermandades Obreras de Acción Católica (HOAC), que representaban el esfuerzo de la
Iglesia por penetrar en la clase obrera, obtuvieron la confianza de los trabajadores. Los Consejos de
Empresa, creados por una ley en 1947 e introducidos en 1953, representando al personal y elegidos por
éste, empezaron a tener un papel verdadero. La mayor libertad conseguida en las elecciones sindicales de
1963 y la decisión de los comunistas y de los nuevos activistas católicos de participar en las estructuras
oficiales en vez de boicotearlas como tradicionalmente lo habían hecho los movimientos obreros de
resistencia, especialmente los socialistas, iniciaron un complejo y contradictorio período de cambio en las
relaciones laborales españolas.
1048
Sartorius e Sabio (2007, 421-422) lembran como, xa en 1966, estas organizacións da ACE
se manifestaron criticamente contra o réxime despótico, nada menos que no Valle de los
Caídos. En Galiza, segundo Araújo Iglesias (1993, 203), “estes Movementos tiñan pouca
audiencia e a Xerarquía galega non os vira nunca con moi bos ollos, o que non favoreceu a súa
implantación. Acusábanos de estar politizados precisamente contra o réxime”.
1049
Unha acusación, polo demais, cargada de ironía, como pon de relevo Piñol (1999, 282):
“Los mismos obispos –y sus adláteres–, que siempre habían hecho, por activa y por pasiva,
política a favor de régimen y que seguían practicando el «temporalismo» a carta cabal eran
quienes acusaban de «temporalismo» a los [...] medios cristianos, curiosamente por su
fidelidad y aplicación de los grandes principios del Concilio y, de modo especial, de la Gaudium
et Spes”.
1050
Enrique y Tarancón (1996, 268 e 333-334) cre que tanto a xerarquía eclesiástica como os
responsábeis da ACE cometeron fallos importantes. En todo caso, os fallos sonlle imputábeis á
maioría episcopal, xa que, como sinala Lannon (1990, 280), os novos estatutos da ACE só
tiveron 13 votos en contra.
1051
No capítulo 14 aludimos brevemente á crise dos seminarios. Sobre a contestación clerical,
v. Blázquez, 1991, 141-147.
1052
Eran membros do apostolado obreiro os que, ao comezo dos anos sesenta, constituíron a
USO e mais CC.OO. (v. Andrés-Gallego e Pazos, 1999b, 139-140, e Díaz-Salazar Martín,
2006, 107-110).
867