O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

La Iglesia no se mete para nada con los partidos políticos, sino que deja a cada
uno en libertad para que milite donde quiera. Nosotros nos limitamos a nuestra
función religiosa”. 1034
Ningún dos autores até agora citados repara nun feito que, porén,
debería resultar chocante para calquera observador que sexa quen de
distanciarse criticamente dos feitos que tiveron lugar o 27 de novembro de
1975 na igrexa de san Jerónimo el Real. Jiménez Lozano (1980, 125-126)
exprésao na seguinte pasaxe:
un hecho absolutamente clerical que tuvo lugar en el inicio del nuevo régimen pasará a
ser el colmo de los progresismos políticos y el símbolo de la comprensión del mundo
moderno y de la democracia por parte de una Iglesia nueva. Me estoy refiriendo al
sermón u homilía, en realidad verdadero discurso programático de la Corona, que el
cardenal-arzobispo de Madrid, Mons. Tarancón, pronunció en la misa de la Coronación
de Juan Carlos I como Rey de España. En ese discurso, el cardenal trazó más o
menos el esquema y la trayectoria de lo que debían ser los nuevos tiempos políticos en
los que la Corona sería apoyada por la Iglesia para llevar a cabo aquel programa.
Era aquel un espectáculo medieval [...] Era un gesto teocrático [...]: la Iglesia se
alzó o fue alzada al Olimpo de los «best-sellers», los artistas de moda, los políticos,
deportistas o escritores de carrera, y todo fue un viento de admiraciones sobre el nuevo
curso de las cosas. [E ninguén soubo] ver cúan integrista y tradicional o reaccionario
era ese gesto de un obispo leyendo la cartilla política a un rey, aunque esa cartilla fuera
liberal y progresista. [Aquela] fue la situación peculiar de nuestro país y de nuestro
catolicismo. Pero, como digo, fue entendida de muy otra manera por los medios de
comunicación más influyentes, y la Iglesia española iba a hallarse por virtud de este
malentendido en una situación privilegiada ante el cambio [...].
Como xa indicamos ao comezo deste capítulo, finalmente non houbo
ningún gran partido democratacristián –similar aos existentes na República
Federal de Alemaña ou en Italia– que vehiculase os intereses da igrexa
católica. Neste sentido, Gimbernat Ordeig (1982, 53) subliña que na homilía de
Enrique y Tarancón “se expresó una negativa a la formación de partidos
democráticos cristianos. Esta decisión los hizo políticamente inviables, puesto
que su esencia es el apoyo explícito eclesiástico. No parece aventurado pensar
que otra actitud oficial o semioficial de la Iglesia habría dado vuelos a un
partido de características próximas a las democracias cristianas europeas”.
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