O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

Congregación para os Cregos, non aprobado polo papa pero oportunamente
filtrado á prensa– 1040 reaccionou criticamente e entendeu que os relatorios da
asemblea eran improcedentes polo seu carácter excesivamente
sociopolítico. 1041
sinala que
Sobre este importante acontecemento, Martín Patino (1984, 163-164)
reunió en Madrid al pleno del Episcopado con 171 sacerdotes representantes de las 64
diócesis españolas, eligidos [sic] democráticamente por cada presbiterio en proporción
al número de sus miembros [e] no fue un hecho improvisado. Fue la etapa final del
diálogo que Pablo VI había recomendado a los obispos españoles [...]. [...]
Por primera vez, obispos y sacerdotes dialogaban sobre el cambio profundo
que había experimentado nuestra sociedad y analizaban las consecuencias que éste
iba a tener para la vida religiosa de nuestro país. [...] Fue [...] una toma de conciencia
colectiva del cambio, que moderó las posturas extremas, reconcilió a los pastores de la
Iglesia española y despertó una esperanza, luego frustrada por las dudas que lograron
sembrar posteriormente los hombres del Gobierno valiéndose de personas influyentes
en la Congregación Vaticana del Clero.
Con todo, los obispos y sacerdotes españoles manifestaron públicamente un
pensamiento religioso claramente deslegitimador de la confesionalidad nacida de la
guerra civil [...]. 1042
Puente Ojea (2005) valora a asemblea como unha reinvención da
tradición nacionalcatólica: dado que a confesionalidade do Estado xa non era
viábel –o marco democrático ía esixir unha actualización funcional do
catolicismo– recorreuse ao modelo aconfesional, pero sen deslexitimar o
nacionalcatolicismo. Pola súa banda, Velasco (1999, 9) caracteriza esta
asemblea como un mecanismo de ritualización do conflito interno da igrexa
católica, é dicir, unha escenificación nun espazo de representación das loitas
de poder onde diferentes grupos actuaron para provocar cambios ou para
impedilos. A ritualización fixo (relativamente) visíbel o conflito sen desvirtuar a
institución en termos xerais. Neste mesmo sentido, Fernández Fernández
(1999, 110) apunta que a xerarquía eclesiástica soubo “usar hábilmente los
recursos simbólicos del orden legitimado” para afianzar “la capacidad del
sistema para asegurar y mantener en sus miembros la creencia en la
sacralidad de sus instituciones”. 1043
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