O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

[...] cuando la Iglesia habla o se manifiesta en el campo político o social, de una
manera adecuada y rigurosa, no hace política, sino [...] lo que hace es cumplir con su
deber.
Outro membro da xerarquía católica, Cirarda Lachiondo 490 , expresa a
mesma idea dun xeito máis sintético:
La Iglesia, como comunidad de creyentes, tiene un peso específico allá donde
los cristianos son numerosos, como sucede en España; con influencia también en la
vida política. Ni puede ser de otro modo, ya que la fe cristiana no se reduce al vivir
individual del creyente en sus relaciones religiosas con Dios. [...] Y me parece evidente
que la Iglesia ha actuado en más de un momento como fuerza de presión sobre
acontecimientos sociopolíticos de determinados pueblos.
Tamén Martí Alanis 491 , cun estilo certamente menos sofisticado, aborda
esta cuestión:
Desde el liberalismo como desde el marxismo hay grandes sectores interesados en
acallar la Iglesia cuando no en manipular lo que los obispos digan. El hecho de que
muchos problemas tengan una vertiente social y política no quita que tengan su
aspecto ético y a veces grave. No se puede reducir a la Iglesia al espacio de las
sacristías o al puro terreno de las conciencias. No se podrá esgrimir indefinidamente
las razones de prudencia de la transición o las implicaciones del período franquista ni el
querer evitar guerras religiosas; todo empieza a oler a anticlericalismo y a poca
madurez democrática. ¿Por qué unos ciudadanos, como los obispos, que tienen el
deber de iluminar las conciencias cristianas, no podrán hablar del tema del divorcio o
de los problemas del País Vasco? Mucho espíritu totalitario debe de andar por ahí
suelto cuando estas voces libres molestan.
Case telegraficamente, e enlazando coa idea de Barnavi que vimos
supra, Dorado Soto 492 conclúe: “todo grupo religioso tiene siempre relevancia
política, aunque no se lo proponga. Y la cuestión que se plantea, entonces, es
qué tipo de política se favorece”. Agora ben, se o que pretendemos é
aprehender a importancia da igrexa católica na politeia española, e
especialmente durante a transición, debemos, de acordo con Giner (1997 2 , 30-
31), fixar unha definición operativa da igrexa católica –o que os autores
anglosaxóns chamarían unha working definition– que nos posibilite avanzar no
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