O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

izquierdas;” 407 e ademais aclara: “sociológicamente hablando, no he sido jamás
marxista, como el más somero conocimiento de mi trabajo pone de relieve. Sí
he pertenecido y pertenezco a esa vasta corriente, en principio poco amiga de
la escuela funcionalista, a la que puede llamarse, a falta de mejor expresión,
conflictivista”. 408
Crítica do consensualismo
Giner (1997 2 , 225-227) non descoñece o feito de que “la sociedad posee una
naturaleza relativamente ordenada”:
Decimos que la sociedad posee un orden en el sentido lato porque sus miembros se
ciñen suficientemente a las pautas de conducta de sus instituciones y éstas tienden a
formar un conjunto interdependiente duradero, un todo que es más que la mera suma
de sus partes. [...]
[...] El consenso se produce –dice Edward Shils 409 – cuando los miembros de
los grupos se encuentran en un estado de acuerdo afirmativo en materia normativa o
cognitiva, relevante para su interacción mutua, respecto a las personas y roles
centrales al sistema y respecto a personas, roles y colectividades externas al sistema.
Mas el consenso, añade este autor, entraña también un estado de solidaridad formado
por un sentido de identidad común surgido por ligámenes afectivos de características
primordiales (étnicas, territoriales, de parentesco), o por una participación en lo sagrado
y en la comunidad civil, o en una cultura común. El consenso [...] pone a personas e
instituciones en contacto armonioso con los centros del sistema social general.
Con todo, e alén da existencia deste consenso, a vida social e política
non é allea ao conflito, algo que prefire ignorar o funcionalismo, cuxa crítica
comezamos a esbozar no capítulo 3 cando apuntamos o seu carácter
conservador. En efecto, e como nos recorda Giner (1974, 176-180), ao
funcionalismo preocúpalle basicamente
el consensus universalis, encarnado ya en una supuesta conciencia colectiva, ya en
sentimientos primordiales de Gemeinschaft, ya en las formas subyacentes de un mito
común a una colectividad, o en todos los elementos a la vez. Al mismo tiempo, ese
interés se extiende a los modos en que tal consenso fundamental se traba con la
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