O Estado oculto - Repositorio Institucional da USC - Universidade ...

Debemos entender, polo tanto, que o feito de que en España se crease unha estrutura
corporativa entre o Estado e a igrexa católica é radicalmente incompatíbel co sistema
democrático?
Capítulo 11
488 Para un tratamento in extenso do concepto de poder, v. Vilas Nogueira, [1994], 71-148.
489 En Mérida, 1982, 115-116. V. tamén Cuenca Toribio, 1986, 574-575. Para Chao Rego
(2007, 489), trátase dun prelado ideoloxicamente situado no grupo dos árbitros, con Enrique y
Tarancón.
490 En Mérida, 1982, 199-200. V. tamén Cuenca Toribio, 1986, 576-577, e González Bedoya,
2008b. Segundo Chao Rego (2007, 491), Cirarda Lachiondo era un seguidor de Herrera Oria.
Sartorius e Sabio (2007, 426) matizan que, durante a transición política, este prelado se situou
entre o grupo dos progresistas. Cirarda Lachiondo morreu o 17 de setembro de 2008.
491 En Mérida, 1982, 223-224. V. tamén Cuenca Toribio, 1986, 586-587. Para Chao Rego
(2007, 492), Martí Alanis formaba parte do grupo ideolóxico dos prelados de centro-esquerda.
492 En Mérida, 1982, 246. V. tamén Cuenca Toribio, 1986, 584-585. Dorado Soto era, segundo
Chao Rego (2007, 491), un seguidor das teses de Herrera Oria.
493 O cal se debe, obviamente, á vontade de (a) acentuar o elemento espiritual da concepción
da igrexa católica e (b) disimular a súa dimensión política, como cando a Conferencia
Episcopal Española (2006b, punto 47) afirma tallantemente que a igrexa, “en su conjunto, como
comunidad, no tiene competencias ni atribuciones políticas”. Noutro texto recente da
Conferencia Episcopal Española (2006a, esp. puntos 37-39) podemos ler: “El punto de partida
de la comunión es el encuentro con Jesucristo, el Hijo de Dios, que llega a los hombres a
través del anuncio de la Iglesia y de los sacramentos. Si esto no se tiene en cuenta, lo propio y
específico del misterio de la Iglesia queda oscurecido” (punto 39). Tamayo-Acosta (2006a)
critica severamente este documento.
Neste sentido, e desde un enfoque indisimuladamente confesional, Gutiérrez (1987, 86) advirte
que non se pode
reducir la Iglesia a una sociedad, olvidando que no es sólo eso, ni siquiera lo es principalmente; por voluntad
divina ha de tener una organización, pero su ser no se agota en la organización, sino que es mucho más: un
organismo que vive en Cristo. Dejar de lado esta perspectiva conduciría irremisiblemente a una escisión
entre elemento interno y elemento externo en la Iglesia, que forman por el contrario una unidad inseparable.
Nesta mesma liña, Jubany (en Mérida, 1982, 111-112) afirma que a igrexa católica é “cuerpo
místico de Cristo”, mentres Asenjo Pelegrina (2008, 60) a define como “una muchedumbre de
pueblos reunidos por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.
494 Berzosa Martínez, 2007, 19-50, Blázquez, 1991, 105, Floristán, 1985, 67-68, Hera, 1987,
62-63, Raguer i Suñer, 2006b, 212-213, e Totosaus, 1977, 263.
Algún autor actual aínda se aferra á concepción preconciliar. Así, Ibán (1987, 6) afirma: “Cada
día me parece más razonable la vieja intuición de los cultivadores del Ius publicum
ecclesiasticum de reconducir a la Iglesia y al Estado a una misma categoría: societas iuridica
perfecta”.
Nun vello manual de dereito eclesiástico (Eichmann, 1931, 6) podemos atopar algunhas ideas
interesantes:
Por su carácter de institución encuadrada en el mundo, no podía [a igrexa católica] subsistir sin la
organización externa dada [...]: «la Iglesia es la Institución fundada por Cristo (institución de salvación,
institución jurídica) para la instauración del Reino de Dios sobre la Tierra». Es universal, supernacional
(extranacional), no condicionada como los Estados por fronteras y límites territoriales. Como institución, es
persona jurídica [...], sujeto autónomo de derecho, distinto del conjunto de cada uno de los miembros. No es
una institución democrática, porque dispone de una constitución impuesta por la autoridad.
495 A propósito desta definición, Araújo Iglesias (1993, 207) ofrécenos un bo exemplo da
linguaxe críptica propia da teoloxía católica:
¿Que quere dici-lo Concilio co concepto de Sacramento, cando o aplica á Igrexa? Non resulta
doado dicilo en dúas palabras. A salvación, o “misterio salvador” de Deus, realízase na humanidade de
Cristo, nela dásenos o acceso a Deus, pois esa forza salvadora da humanidade de Cristo faise presente e
eficaz neste novo Corpo de Cristo que é a Igrexa. Este novo Corpo, non só nos facilita o acceso á obra
salvadora, senón que a fai presente.
496 Sobre este intelectual católico crítico co réxime despótico franquista, v. Díaz-Salazar Martín,
2006, 147-152, e Hermet, 1980, 147.
497 Agradécese que López Vidal aluda ás loitas de poder que, efectivamente, se producen no
seo da igrexa católica, pero a abstrusa conceptualización non é de moita axuda.
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